支付宝赞助特彩吧0739ly资讯网·高级搜索 ·收藏本站 ·网站地图 ·RSS订阅 ·关于我们 ·联系我们
首页|特彩吧0739ly|新闻|娱乐|音乐|电影|体育|游戏|科技|生活|健康|汽车|房产|理财|居家|服饰|婚庆 育儿|旅游|职场|情感|两性|星座|美体|美食|时尚|男士|宠物|红姐统一彩色图库|数码|励志|网络|香港马会内部免费资料|明星
| 当前位置:| 特彩吧0739ly > 儿科医院 > >金华注意力训练的十个方法

香港挂牌特肖三期必出

来源:特彩吧0739ly编辑:zsj 日期:2019-01-11 09:52
权力的游戏:古代的门阀派系
  老人家教导我们建设中国新文化
  中国社会主义文化的人民性是社会主义中国新文化的基本属性,一切为了人民,是共产党的庄重承诺。中国新文化必然以马克思主义作为指导思想,马克思主义的阶级观点,是阶级社会前进和进步的动力,也明确共产党应该为了谁,依靠谁。        社会主义先进文化  社会主义先进文化是从中国的旧文化里脱胎出来的,人民新中国也是从资产阶级的旧中国脱胎出来的。  经过老人家和中国共产党领导的革命,中国人民取得社会主义政治革命的胜利,建立了人民新中国和社会主义的政治制度;其后,在完成了社会主义改造,共产党又领导人民取得了社会主义经济革命的胜利,建立了以公有制为主体的经济社会主义经济体制度和经济体系。  经过老人家发动,中国开始了史无前例的社会主义文化建设。学习老人家社会主义文化建设教导  对于中国的社会主义新文化建设,老人家在不同场合谈到了这种新文化建设,以及新文化的重要组成部分。  一、社会主义新文化建设的重要性  关于文化建设的重要地位,一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。毛泽东:《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第663&mdash;664页。  在我们为中国人民解放的斗争中,有各种的战线,就中也可以说有文武两个战线,这就是文化战线和军事战线。我们要战胜敌人,首先要依靠手里拿枪的军队。但是仅仅有这种军队是不够的,我们还要有文化的军队,这是团结自己、战胜敌人必不可少的一支军队。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第847页。  关于繁荣发展文化事业和文化产业我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国,变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国,而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国,变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。一句话,我们要建立一个新中国。建立中华民族的新文化,这就是我们在文化领域中的目的。毛泽东:《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第663页。  随着经济建设的高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了,我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界。毛泽东:《中国人从此站立起来了》(1949年9月21日),《毛泽东文集》第5卷,人民出版社1996年版,第345页  领导全国人民克服一切困难,进行大规模的经济建设和文化建设,扫除旧中国所留下来的贫困和愚昧,逐步地改善人民的物质生活和提高人民的文化生活。毛泽东:《中国人民大团结万岁》(1949年9月30日),《毛泽东文集》第5卷,人民出版社1996年版,第348页。  我们要教育人民,不是为了个人,而是为了集体,为了后代,为了社会前途而努力奋斗。要使人民有这样的觉悟。毛泽东:《读苏联〈政治经济学教科书〉的谈话(节选)》(1959年12月&mdash;1960年2月),《毛泽东文集》第8卷,人民出版社1999年版,第134页。  二、新文化建设的人民性  一切革命的文学家艺术家只有联系群众,表现群众,把自己当作群众的忠实的代言人,他们的工作才有意义。只有代表群众才能教育群众,只有做群众的学生才能做群众的先生。如果把自己看作群众的主人,看作高踞于;下等人;头上的贵族,那末,不管他们有多大的才能,也是群众所不需要的,他们的工作是没有前途的。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第864页。  我们的文化是人民的文化,文化工作者必须有为人民服务的高度的热忱,必须联系群众,而不要脱离群众。毛泽东:《文化工作中的统一战线》(1944年10月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第1012页。  必须到群众中去,必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去,到火热的斗争中去,到唯一的最广大最丰富的源泉中去,观察、体验、研究、分析一切人,一切阶级,一切群众,一切生动的生活形式和斗争形式,一切文学和艺术的原始材料,然后才有可能进入创作过程。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第860&mdash;861页。  在阶级社会中有文人,在将来的社会主义社会也有专门的文学家、艺术家。将来大批的作家将从工人农民中产生。毛泽东:《文艺工作者要同工农兵相结合》(1942年5月28日),《毛泽东文集》第2卷,人民出版社1999年版,第430页。  真正人民大众的东西,现在一定是无产阶级领导的。资产阶级领导的东西,不可能属于人民大众。新文化中的新文学新艺术,自然也是这样。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第855页。  一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢?作为观念形态的文艺作品,都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺,则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏,这是自然形态的东西,是粗糙的东西,但也是最生动、最丰富、最基本的东西;在这点上说,它们使一切文学艺术相形见绌,它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第860页。  中国这样大的国家,应该;标新立异;,但是,应该是为群众所欢迎的标新立异。为群众所欢迎的标新立异,越多越好,不要雷同。雷同就成为八股。毛泽东:《同音乐工作者的谈话》(1956年8月24日),《毛泽东文集》第7卷,人民出版社1999年版,第80页。  民族的科学的大众的文化,就是人民大众反帝反封建的文化,就是新民主主义的文化,就是中华民族的新文化。《新民主主义论》(一九四O年一月),《毛泽东选集》第二版第二卷第706&mdash;709页。  三、新文化建设的马克思主义政治导向  当作国民文化的方针来说,居于指导地位的是共产主义的思想,并且我们应当努力在工人阶级中宣传社会主义和共产主义,并适当地有步骤地用社会主义教育农民及其他群众。毛泽东:《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第704页。  马克思列宁主义是一切革命者都应该学习的科学,文艺工作者不能是例外。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第852页。  我们是马克思主义者,马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。我们现在讨论文艺工作,也应该这样做。毛泽东:《在延安文艺座谈会上的讲话》(1942年5月),《毛泽东选集》第3卷,人民出版社1991年版,第853页。  不论是知识分子,还是青年学生,都应该努力学习。除了学习专业之外,在思想上要有所进步,政治上也要有所进步,这就需要学习马克思主义,学习时事政治。没有正确的政治观点,就等于没有灵魂。毛泽东:《关于正确处理人民内部矛盾的问题》(1957年2月27日),《毛泽东文集》第7卷,人民出版社1999年版,第226页。  自从中国人学会了马克思列宁主义以后,中国人在精神上就由被动转入主动。从这时起,近代世界历史上那种看不起中国人,看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命,已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民的文化。这种中国人民的文化,就其精神方面来说,已经超过了整个资本主义的世界。比方美国的国务卿艾奇逊之流,他们对于现代中国和现代世界的认识水平,就在中国人民解放军的一个普通战士的水平之下。《唯心历史观的破产》(一九四九年九月十六日),《毛泽东选集》第二版第四卷第1516页。  四、吸收中国传统文化的精髓  中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件;但是决不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的,中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来的,因此,我们必须尊重自己的历史,决不能割断历史。但是这种尊重,是给历史以一定的科学的地位,是尊重历史的辩证法的发展,而不是颂古非今,不是赞扬任何封建的毒素。对于人民群众和青年学生,主要地不是要引导他们向后看,而是要引导他们向前看。《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第二版第二卷第707&mdash;708页。  中国历史遗留给我们的东西中有很多好东西,这是千真万确的。我们必须把这些遗产变成自己的东西。然而我们中国有些人却崇拜旧的过时的思想,这些思想对于我们今天的中国不仅不适用而且有害。这样的东西必须抛弃。《同英国记者斯坦因的谈话》(1944年7月14日),《毛泽东文集》第三卷第191页。  继承中国过去的思想和接受外来思想,并不意味着无条件地照搬,而必须根据具体条件加以采用,使之适合中国的实际。我们的态度是批判地接受我们自己的历史遗产和外国的思想。我们既反对盲目接收任何思想也反对盲目抵制任何思想。我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考,并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。毛泽东:《同英国记者斯坦因的谈话》(1944年7月14日),《毛泽东文集》第3卷,人民出版社1996年版,第192页。  五、吸收一切民族和一切国家的优秀文化  我们的方针是,一切民族、一切国家的长处都要学,政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是,必须有分析有批判地学,不能盲目地学,不能一切照抄,机械搬用。毛泽东:《论十大关系》(1956年4月25日),《毛泽东文集》第7卷,人民出版社1999年版,第41页。  中国应该大量吸收外国的进步文化,作为自己文化食粮的原料。毛泽东:《新民主主义论》(1940年1月),《毛泽东选集》第2卷,人民出版社1991年版,第706页。  对于外国文化,排外主义的方针是错误的,应当尽量吸收进步的外国文化,以为发展中国新文化的借镜;盲目搬用的方针也是错误的,应当以中国人民的实际需要为基础,批判地吸收外国文化。《论联合政府》(一九四五年四月二十四日),《毛泽东选集》第二版第三卷第1083页。  我们要向先进的国家和民族学习,学习对本民族有用的东西,但不是所有的方面都要学别的民族,而要保持本民族的特点。比如,我们中国的文工团到外国去演戏,演我们民族的戏剧、歌舞,大受别国人民的欢迎;如果我们全学外国的戏剧等在外国演出,人家是不欢迎的。一个民族能在世界上在很长的时间内保存下来,是有理由的,就是因为有其长处及特点。《同达赖喇嘛的谈话》(一九五五年三月八日),《毛泽东西藏工作文选》第113页  应该学习外国的长处,来整理中国的,创造出中国自己的、有独特的民族风格的东西。毛泽东:《同音乐工作者的谈话》(1956年8月24日),《毛泽东文集》第7卷,人民出版社1999年版,第83页。  古为今用,洋为中用。毛泽东:《关于;古为今用,洋为中用;的批示》(1964年9月27日),《毛泽东文艺论集》,中央文献出版社2002年版,第227页。社会主义中国的先进文化建设  老人家在不同时期的教导,已经回答了我们什么是社会主义先进文化,那就是:  一、人民大众的  二、马克思主义的(社会主义和共产主义的)  三、吸收中国传统文化精髓的,剔除其糟粕的  四、吸收来自西方工业文明成果的工业文明文化  中国社会主义文化的人民性是社会主义中国新文化的基本属性,一切为了人民,是共产党的庄重承诺。  中国新文化必然以马克思主义作为指导思想,马克思主义的阶级观点,是阶级社会前进和进步的动力,也明确共产党应该为了谁,依靠谁。  中国几千年封建传统文化,有许多优良成分,它塑造了过去几千年的中国文化,我们要批判地吸收,去其糟粕,存其精华,使之古为今用,为人民服务。  用发端于西方的提高效率、规模化大生产的工业文明文化,改造中国小农个体单干的农耕文化。<!-- 专栏订阅号二维码 -->“穆黑”的背后黑手绝不是左派
  真正左派非但不是“穆黑”背后的黑手,而且是“穆黑”天然的敌人;WG也并不是对宗教的迫害,是有人借WG被否定而故意进行栽赃。          近年来在网络上出现了一股大反伊斯兰教的势力-----;穆黑;,他们以微博为主战场,主要从事一件工作:;凡伊必反、凡穆必黑;。这些人的代表人物有社科院教授某大妈、商务部某研究员、著名红二代微博名人以及中国原产某宗教教职人员。以这些核心人物为中心在网络上聚集起一大批各怀心腹事的;穆黑;成员,每天在网络上孜孜不倦、全方位、立体、无死角、一呼百应地进行着攻击中国的伊斯兰教和穆斯林的工作。  而中国的穆斯林也对;穆黑;群体进行相应的反击,并把;穆黑;的背后黑手指向了左派和WG。如新浪微博;艾莉芙;发博文讲:;当今中国掀起了一股以极端左派人士为代表的民粹主义、民族主义、排外主义;和文化DGM相似。历史反复证明,政治压迫对于民族信仰、少数民族是无济于事的,还会增加与当今ZF的仇恨。;如下图:  ;穆黑;是现实存在的,但是;穆黑;和左派没有任何关系。  当今中国的左派是坚定的共产主义者,是马克思列宁主义、毛泽东思想的坚定信仰者,是;没有剥削、没有压迫、人人平等、共同富裕、人民当家作主;的社会主义制度最坚定的拥护者。毛泽东思想是他们的思想武器,阶级分析的方法的他们根本的思想方法。  因此,仅从某一宗教信仰上去区分善恶绝不是左派的所为,况且做为左派的伟大导师和精神领袖的毛主席也对宗教问题有过再清晰不过的论述:  1952年10月8日,毛主席在接见西藏致敬团代表的谈话中指出:;共产党对宗教采取保护政策,信教的和不信教,信这种教的或信别种教的,一律加以保护,尊重其信仰。今天对宗教采取保护政策,将来也要采取保护政策。;  1956年2月12日,毛主席在同藏族人士的谈话中指出:;人们的宗教感情是不能伤害的,稍微伤害一点也不好。除非他自己不信教,别人强迫他人不信教是很危险的。这件事不可随便对待。就是到了共产主义也还会信仰宗教的。;  1956年8月5日上午,毛主席在北戴河一号楼会见印度尼西亚国会议员代表团时指出:;宗教是会长期存在的,这是人民的感情。我们不能用行政命令取消或废除宗教,只有人民觉悟了,才会不相信宗教。伤害人民的宗教感情是没有好结果的。;  1956年9月26日(;八大;期间)晚八时,毛主席在中南海勤政殿会见尼泊尔首相阿查里雅时谈到信教问题,毛主席指出:;人们的精神生活是不应该受到干涉的,这是人们的情感问题。对精神生活的任何干涉都会造成很大的反感。;  毛主席当时是把宗教问题完全当作人民内部矛盾来处理的。1961年1月23日,毛主席在同班禅额尔德尼的谈话中指出:;世界上有那么多的人信教,我们不懂得宗教。我赞成有一些共产主义者研究各种宗教的经典,研究佛教、伊斯兰教、耶稣教等等的经典。因为这是个群众问题,群众中有那样多人信教,我们要做群众工作,我们却不懂得宗教,只红不专,是不行的。;  1963年12月30日毛主席在《加强宗教问题的研究》一文中指出:;对世界三大宗教(耶稣教、回教、佛教),至今影响着广大人口,我们却没有知识,国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构,没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的,文章的水平也很低。其他刊物上,用历史唯物主义的观点写的文章也很少,例如任继愈发表的几篇谈佛学的文章,已如凤毛麟角,谈耶稣教、回教的没有见过。不批判神学就不能写好哲学史,也不能写好文学史或世界史。;  2013年9月29日,艾跃进老师在呼和浩特的讲座《毛泽东一生干的第二件大事------文化大革命》谈到毛主席和毛远新关于在文革初期;破四旧;期间,对某些人利用;破四旧;破坏人民的宗教信仰问题的一次谈话,艾老师原话是这样说的:有一次啊,毛泽东的侄子毛远新从外面回来,他就兴奋地跟他们说:;我今天刚从西单那个叫什么什么西什库教堂看,我进去看了都给砸了。;特别兴奋。他砸了他看,他进去转了一圈都给砸了。当时毛主席问他:;你什么态度啊?;;支持,破四旧砸得好啊!;主席说:;教堂是四旧吗?;;那当然四旧了!;主席说:;你错了!;这时毛远新还犟嘴:;那怎么错了呢?那宗教就是麻痹人民的鸦片呀!;主席说:;马克思是说过这句话,可是这个世界上只要有人间的不公平,老百姓就会要有一个倾诉的地方,教堂就是老百姓倾诉不平的地方,你把它砸了,那能把老百姓心中的不平都给砸了吗?再说,搞文革要斗走资派,你砸教堂干嘛呀!;这就是毛主席对待宗教的真实态度。  真正的左派能无视自己的导师和精神领袖对宗教的态度而去做;穆黑;的勾当吗?怎么可能!?  在新中国成立之后,宗教只是一种纯粹的文化、一种行为约束、一种道德规范、一种生活方式和一种精神寄托。所以今天一些穆斯林把;穆黑;和WG联系在一起,更是荒唐透顶。  WG虽然被官方认定为我党历史上的一项重大的错误,但是WG也不是垃圾筐,什么破烂事都要算在WG的头上。WG是什么?很简单,去看看当年被称之为;WG宪法;的、中共八届十一中全会于1966年8月8日通过的《中国共产党中央委员会关于无产阶级文化大革命的决定》,即《十六条》上怎么说的就很清楚了:;在当前,我们的目的是斗跨走资本主义道路的当权派,批判资产阶级的反动学术;权威;,批判资产阶级和一切剥削阶级的意识形态,改革教育,改革文艺,改革一切不适应社会主义经济基础的上层建筑,以利于巩固和发展社会主义制度。;;走资派;是;走资本主义道路的当权派;的简称,指得是那些;拥护剥削、拥护压迫、拒绝人人平等、大搞两极分化、让资本和权力当家作主;且掌握党和国家权力的人。宗教是;走资派;吗?肯定不是!宗教是资产阶级反动学术;权威;、是剥削阶级的意识形态、是教育文艺、是上层建筑吗?宗教和这些有任何关系吗?一点儿都没有!  至于在WG期间出现的一些对宗教的迫害,恰恰是违背了WG初衷的作法,是反WG的行为,是当年WG真正的对象为了转移斗争方向而采取的阴谋手段,是对WG的栽赃。  因此,真正左派非但不是;穆黑;背后的黑手,而且是;穆黑;天然的敌人;WG也并不是对宗教的迫害,是有人借WG被否定而故意进行栽赃。<!-- 专栏订阅号二维码 -->张志坤:中美“共同利益”究竟有多大
  事实上,全世界的人都已经看到,中美关系已经到了需要重新塑造、重新构筑的新的历史阶段,简单地类比就是如同地球板块之间的碰撞,要在碰撞中依据力量的多寡、强弱而形成新的地质结构。          曾几何时,中美两国密切关系被中国的一些专家、学者吹上了天,其中,所谓的;共同利益;就是他们一个重要抓手,在他们看来,中美两国的;共同利益;堪比天高海深,已达成了;谁也离不开谁;的程度。但滑稽的是,现如今据说又要;艰难;寻找什么中美利益的;公约数;了(有关这个说法,见《环球时报》2018年11月28日题为《艰难使命,寻找中美利益最大公约数》的社评文章)。至此,人们不禁要问,原来那个声势浩大;共同利益;钻到那个狗洞洞里去了,或者进一步说,中美所谓的;共同利益;究竟有多大呢?  概而言之,有关中美;共同利益;的命题,迄今为止大致有三种说法:  其一,深度融合说  坚持这种说法的人认为,中美两国 ;利益深度交融、相互依赖;。这一说法看似并没有提及什么;共同利益;,原因可能在于,一则他们认为;共同利益;的说法层次太低、不够劲,远不如;深度交融;更能形容中美关系之密切;二则如果承认有;共同利益;,也就等于变相承认还有;分歧;,而持中美两国利益;深度交融、相互依赖;的人,基本上不承认中美两国之间还有什么;分歧;存在。在这些人看来,中美两国的关系已经不是夫妻胜似夫妻,人世间日常所见的夫妻关系,也未见得都能达成;深度交融、相互依赖;的水平,但中美两国却凝成了这样的关系。  有关中美两国利益;深度交融、相互依赖;的观点,有众多中国智库及大腕专家、学者的支持,譬如,今年8月份的时候,清华大学中国与世界经济研究中心还发表了相关研究报告,对此立论给予了详尽的阐释。  其二,;共同利益;远远大于彼此分歧说  这种说法在高度与层次上低于上述第一种说法。这种说法认为,中美两国之间存在一定的;分歧;,但他们阐述的重点是;共同利益;,之所以把;分歧;摆出来,是为了凸显中美;共同利益;之大之强。所以,长期以来,中国的舆论媒体上充斥着;中美;共同利益;远远大于分歧的;理论,他们说,中美两国之间有分歧,但;共同利益;远远大于彼此之间的;分歧;。请注意,这种说法,强调的只是中美;分歧;,众所周知,;分歧;不等于;矛盾;,更不意味着;冲突;与;对抗;!所以,坚持这种说法的大专家、大学者们接下来就要强调指出,在空前巨大的;共同利益;的支撑下,中美两国就可以轻轻松松地;管控;彼此之间的;分歧;,这个;分歧;就像是被驯服了的蠢驴一般,随意被他们所支配所驾驭。  其三,最大公约数说  这种说法是有关中美;共同利益;的最新提法,也可能是《环球时报》最新发明的独家专利。这种说法认为,;美国增加中美贸易平衡的诉求是合理的,希望两国贸易方式更有利于保持它的技术优势,这一诉求也部分合理;,中国进一步改革开放的决心已经下定,;从党中央到普通民众,都相信全面深化改革开放是中国解决各种问题、实现持续发展的唯一道路。来自美国的压力意味着,我们将这一决心付诸实施的节奏多了一个外部催促者;。建立在上述两个理论的基础上,《艰难使命,寻找中美利益最大公约数》一文认定,;中美寻求两个国家利益最大公约数的过程意味着非常艰难的磨合,中间的摩擦、斗争、相互威胁都难以避免,但最终磨合成功是高概率事件;。文章最后还不无猥亵地说,;少数美国精英所幻想的;中美脱钩;是乌托邦,那相当于一个20岁的健康市井青年宣誓禁欲主义对自己的长期折磨;。言外之意,只要中美;不脱钩;,那个性欲勃勃20多岁性的美国青年就能够充分地对中国释放他身体的欲望了。  显然,上述三种说法一个比一个递减,时间上也是依次退步,到最后居然连;共同利益;都不见踪影,而要;艰难;地去寻找什么;最大公约数;了。这说明了什么问题呢?  笔者以为,这说明,第一,所谓中美;共同利益;虽然言之凿凿、煞有介事,其实摇摆不定、如同水上浮萍,经不起任何一点风吹雨打。当中美关系如胶似漆、蜜里调油的时候,;深度交融、相互依赖;的声音高叫;当美国开始打压、遏制、围堵中国的时候,;共同利益;远远大于分歧的声音嘶喊;而当美国对中国大打出手、连抽耳光的时候,就只好诉说;艰难;、;磨合;,所谓;寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚;,;共同利益;的大蛋糕不见了,只好去找什么;公约数;了。  第二,上述各种说法,不过是一种低级的战略忽悠,目的是为中美关系找托词、找理由、找根据,因为只有把所谓;共同利益;这个蛋糕与画饼做好,才能给;互信、合作、共赢;奠定物质与逻辑基础,否则,就统统都要变成无源之水、无本之木了。关于第一种说法,这其实是高级黑,居心叵测。因为中国正在走中国道路,美国正在走美国道路,中美两国本来是各自跑在两条不同道上的两辆车,根本就是不同文明类型与不同发展模式之间的关系,哪里有什么;深度交融、相互依赖;?有一些中国人确实可能已经同美国;深度交融;,形成了严重的;相互依赖;,但这也根本上升不到国家战略关系层面,任何人都不能拿少数中国人同美国的关系来绑架中美国家关系;关于第二种说法,我们只能说,这是一种十分滑稽的逻辑,;共同利益;与;分歧;还能比较出大小多少,真不知道他们是怎么算出来的,是拿杆秤称量出来的?还是用数学公式推导计算出来的;计量单位是吨、是桶还是公升?不得而知!也许是有人狠拍自己脑袋拍出来的吧。其实,谁都知道,仅仅一个台湾问题上的分歧,就足以压倒一切所谓中美;共同利益;;第三种说法简直就是胡说,什么;中美寻求两个国家利益最大公约数的过程意味着非常艰难的磨合,中间的摩擦、斗争、相互威胁都难以避免;,请问中国什么时候威胁美国了?而美国屡屡打压中国、狠抽中国耳光的行为难道都属于;难以避免;吗?还什么美国的诉求;合理;、;部分合理;云云,什么;美国的压力;是中国改革开放的;外部催促者;云云,真不知道如此跪舔美国是何居心。  笔者以为,上述三种说法,现在都已濒临破产的边缘:第一种说法现在已基本上破产,大多数中国人和大多数美国人对此都不相信了,所谓中美两国;利益深度交融、相互依赖;的说法,今后只能沦为中国少数买办精英们的心灵鸡汤;第二种说法正在破产,因为美国很快就会把中美在南海岛屿、台湾、钓鱼岛乃至网络、太空、高新技术等方面及领域的;分歧;压在所有中美;共同利益;之上,使之抬不起头、喘不过气来;第三种说法只能用;可怜;二字来形容。这种所谓的;艰难寻找;,类似于盲人骑瞎马,可能要像上山挖宝一样希望渺茫。  事实上,全世界的人都已经看到,中美关系已经到了需要重新塑造、重新构筑的新的历史阶段,简单地类比就是如同地球板块之间的碰撞,要在碰撞中依据力量的多寡、强弱而形成新的地质结构。人类历史上不同战略力量之间发生激烈的碰撞,进而在碰撞的过程中形成新型的地缘战略构架,这样的案例不胜枚举,比如罗马人与哥特人,突厥人与阿拉伯人,等等。稍具国际关系与战略常识的人都知道,如今中美关系已经没有什么战略基础可言了,也就是说,已经不存在什么;共同利益;。尽管两国之间有着巨大的经贸联系,但这种联系只不过是一种商品交换,在简单的商品交换的过程中,两国发生经济领域的联系,因而出现了利益纠葛,进行着尔虞我诈的利用,出现获利多寡之争。目前争斗得是如此激烈,强势的一方直欲置弱势的一方于死地,而弱势的一方不过是在拼命挣扎抵抗、寻求妥协而已;强势的一方正在通过这一行动彰显自己的;再伟大;,弱势的一方需要战胜这一难关而使崛起复兴继续进行。这里面还会有什么;共同利益;吗?  附:艰难使命,寻找中美利益最大公约数  白宫首席经济顾问库德洛星期二表示,美国总统特朗普认为他在本周六晚与中国国家主席习近平共进晚餐时达成协议的可能性很大,并对此持开放态度。库德洛同时提出中美达成协议;必须满足的某些条件;。库德洛还再次指出如果中美没有取得突破,美方将上调中国输美产品关税。  美国舆论对库德洛的讲话做出不同分析,CNN、;美国之音;等从中读出了中美实现突破的积极信号,《华尔街日报》等则关注了库德洛提出的条件和威胁。  其实,从特朗普本人开始,美方近来一直发出多重信息,一方面乐观预测中美元首会晤的前景,一方面强调中国需要做得更多,向北京施压。  G20期间的习特会吸引了全球目光,其关注度看来要压倒G20峰会本身了。习特会的结果尚难预料,但在这个时候厘清中美各种争议的态势,或许更有助于理解这次峰会。  美国在对华问题上现在究竟有哪些诉求,如何理解它们的性质呢?  首先,美方希望缩小对华贸易逆差,多向中国卖货。接下来,美方希望中美贸易方式有助于保持美国的技术领先优势。再进一步,部分华盛顿精英希望形成更多;规则;,束缚住中国崛起,确保美国长期是这个世界的第一大综合力量。  中国能做什么呢?我们能做的就是进一步深化改革,扩大对外开放。中国的这一决心已经下定,从党中央到普通民众,都相信全面深化改革开放是中国解决各种问题、实现持续发展的唯一道路。来自美国的压力意味着,我们将这一决心付诸实施的节奏多了一个外部催促者,中国需要有更强的平衡能力。  中美需要将美国的利益和诉求与中国的改革开放决心和现实行动力进行沟通、磨合,寻求两个国家利益的最大公约数。美国的很多诉求处在中国接下来改革开放的大框架下,双方摩擦有可能在一定程度上扩大中国的这一框架,但不可能颠覆中国的框架,由美国给中国另外植入一个改革开放的框架。  我们相信,中美寻求两个国家利益最大公约数的过程意味着非常艰难的磨合,中间的摩擦、斗争、相互威胁都难以避免,但最终磨合成功是高概率事件。因为无论对中国还是对美国而言,交往并且磨合所意味的好处比起全面对抗的好处都是压倒性的。少数美国精英所幻想的;中美脱钩;是乌托邦,那相当于一个20岁的健康市井青年宣誓禁欲主义对自己的长期折磨。  美国增加中美贸易平衡的诉求是合理的,希望两国贸易方式更有利于保持它的技术优势,这一诉求也部分合理,但是中美贸易和其他交流方式与美国是否能够长期保持世界第一大力量之间没有联系。如果美方认为它的国家命运首先取决于它能否成功地遏制中国成长,这个想法是危险的。华盛顿若将这一思维融入到它的对华政策决心中,那么中美关系势必经历比现在还要大的动荡和曲折。  中国有继续发展、成长的权利,同时中国作为第二大经济体,我们的继续壮大的确牵动全球力量格局的变迁,中国接下来要在一个各方都能接受的体系中发展,实现各方都能最大认同的机会公平。中国的发展本身不能指向某种零和目标和效应,它必须成为历史上从未有过的、由一个大国崛起所带动的共赢。  在中美关系众说纷纭时,我们期待中美元首会晤能为两国关系校正指向两国国家利益最大公约数的准星,那样的话,无论接下来还有多少曲折,中美关系都不至于迷航。<!-- 专栏订阅号二维码 -->张慧瑜:移动互联网时代的非虚构写作
  非虚构有两种基本的理念,一是平民意识,写普通人,让弱势者发声,二是全民写作,非虚构打破了写作的专业化、圈子化,鼓励非职业作者借非虚构讲述自己的故事。不过,非虚构写作对流量、点击率的追求,造成新闻性非虚构写作有时候为了吸引眼球,也带有猎奇性和揭秘性,这恰好是需要警惕的地方。          编者按  近些年,非虚构写作成为热门话题,一方面在文学、新闻领域出现一批从事非虚构写作的记者和作家,另一方面非虚构文章经常成为移动互联网时代的;10万+;。本文中张慧瑜老师先是梳理了;非虚构文学;这一概念的美国来源并指出其五个基本特点,即文学性、纪实性、调查性、社会性和平民性;而后回到中国语境,区分了非虚构写作的两个类别,即文学性非虚构写作与新闻性非虚构写作,在此部分我们可以清晰地看到非虚构的流行背后与移动互联网的新媒体全面取代传统媒体的密切关系;最后在文学、历史、新闻、社会学与人类学等跨学科视野下辨明了非虚构写作在各个领域的前世今生。张慧瑜老师同时探讨了非虚构写作的伦理问题,说明在坚持非虚构写作天然带有的平民性与人民性、恪尽;让弱势者变得可见;的文化职能的同时,我们要时刻警惕在移动互联网时代,非虚构写作为了博眼球而带有的猎奇性与揭秘性。移动互联网时代的非虚构写作  近些年,非虚构写作成为热门话题,一方面在文学、新闻领域出现一批从事非虚构写作的记者和作家,另一方面非虚构文章经常成为移动互联网时代的;爆款;,这也使得一些在传统媒体中从事特稿、深度调查的记者转行到新媒体平台。非虚构这种命名方式不只是在中国新出现的、来自于美国的文化现象,更具有沟通文学、新闻、社会学、人类学等不同领域的跨学科潜能。不仅如此,非虚构还打破写作的专业化、职业化壁垒,鼓励更多普通人通过写作参与到公共生活。这种非虚构写作的平民视野和书写者与被书写者的平等精神,使其拥有广阔的文化实践空间。在这个意义上,非虚构写作的理念有助于传统新闻教育适应移动互联网时代新闻生产的变化,培养学生从社会、历史、文化等视野反思新闻何为以及新闻的功能等问题。一、非虚构文学的由来  非虚构来自于对英文Non-fiction的直译,在美国文化和图书分类中,虚构文学与非虚构文学是两种主要的类型,虚构文学主要指小说、戏剧、诗歌等,非虚构文学则是纪实文学、散文、传记、调查报告等。一般来说,人们把1966年美国新闻记者杜鲁门&middot;卡波特根据凶杀案、历时6年调查完成的《冷血》作为非虚构文学的发端,这本书详尽探究了杀人凶手的成长背景与美国主流社会的关系,在图书市场中也成为畅销书。美国作家、记者诺曼&middot;梅勒的《夜幕下的大军》(1968年)和《刽子手之歌》(1979年)也被认为是非虚构文学的经典之作,前者写的是1967年美国普通民众向五角大楼进军的反越战示威游行,后者则通过犹他州杀人犯吉尔摩事件反映美国六七十年代压抑的社会氛围。从这里可以看出,非虚构文学凭借着对新闻背后故事的深入发掘,参与到美国社会60年代的自我反思、批判之中。  这种兼具文学与新闻价值的写作类型在新闻领域中又被称为新新闻主义,主要是因为相比强调快速、客观、中性的新闻报道,非虚构写作不但不拒绝文学性,反而大量借鉴文学式的心理描写、对话和讲故事的策略,增加了非虚构作品的可读性,也使得非虚构文学经常成为热门畅销书。1978年美国普利策新闻奖增设特稿写作奖,非虚构作品逐渐被主流文化所认可。2015年白俄罗斯作家、记者斯韦特兰娜&middot;阿列克谢耶维奇获得诺贝尔文学奖,她的作品很多处理的都是重大历史事件,通过采访大量的当事人来回应灾难、战争、政治对个体的深刻影响,如《我不知道该说什么,关于死亡还是爱情:来自切尔诺贝利的声音》是对1986年遭受前苏联核事故的上百位受害者的回访、《锌皮娃娃兵》讲述的是1979年前苏联入侵阿富汗的战争亲历者,而《二手时间》则是经历苏联解体的普通人这十多年所承受的社会与个体灾难。  从这里可以看出非虚构文学有五个基本特征,一是文学性,非虚构式的写作强调叙事和故事,注重情节推演、人物塑造等文学效果,有利于吸引读者阅读;二是纪实性,非虚构的书写对象是真实发生的事和人物,有的就是新闻事件,这也是非虚构与虚构文学的区别所在;三是调查性,非虚构写作的工作方式建立在长期、深入地采访、调研基础上,短则几个月,长则好几年,这种来自于真实生活的鲜活经验,避免先入为主地概念化;四是社会性,非虚构写作擅长把新闻事件放在大的社会和历史背景中来考察,带有历史唯物主义的色彩;五是平民性,相当多的非虚构写作关注的是普通人,是那些被压抑、被边缘化的群体,非虚构写作使得平凡人、平凡故事借文学的方式呈现出来。二、非虚构写作的两种类别  回到中国语境,非虚构写作的流行大致有两个脉络,一个集中在文学领域,出现了一批如《中国在梁庄》、《大地上的亲人》等作品;二是集中在新闻领域,借助移动互联网平台,非虚构式的新闻报道如《太平洋大逃杀亲历者自述》、《少年杀母事件》、《了不起的茅侃侃》等成为;10万+;文章。我把前者命名为文学性非虚构作品,后者是新闻性非虚构作品,两个领域有所重叠,但又属于不同的文化圈子和写作逻辑,前者主要是专业作家或和文学有密切关系的写作者完成,后者基本上是新闻人、媒体人,很多有在传统新闻媒体工作的经验。  从文学角度看,非虚构写作的出现有一个清晰的标识点,这就是中国作家协会主管的最重要的文学期刊《人民文学》从2010年第2期开始设立;非虚构;专栏,陆续推出梁鸿的返乡书写《梁庄》、慕容雪村的传销纪实《中国,少了一味药》和打工作家萧相风的《南方:工业词典》等作品,同年《人民文学》推出;人民大地&middot;行动者;非虚构写作计划活动,推动专业作家尝试非虚构写作项目。后来,文学博士、批评家梁鸿的系列文章以《中国在梁庄》为名出版,引发巨大轰动,极大地普及了非虚构写作的概念。这部书以梁鸿返回家乡为线索,用个人视角呈现了一个90年代城市化以来逐渐被掏空的乡村景观。2015年春节期间文学博士王磊光的返乡笔记《一位博士生的返乡笔记:近年情更怯,春节回家看什么》在微信、微博等社交媒体上爆红,也是一篇;我;眼中的乡村故事,流露出一种在外求学的人文知识分子对衰败中的乡村的无力感,在此文基础上,王磊光出版了《呼喊在风中:一个博士生的返乡笔记》。一年后,2016年春节另一位文学博士黄灯的《一个农民儿媳眼中的乡村图景》的文章再度在移动互联网平台上流行,随后某知名出版公司邀请黄灯,完成了她的;返乡笔记;《大地上的亲人》,这部书以她丈夫的家湖北省丰三村、她父亲的家湖南省凤形村、她外婆的家湖南省隘口村为例,呈现当下乡村的社会变迁和精神困境。  这几部广受关注的非虚构作品有三个特点,第一,主题都是关于乡村、农村,也被命名为;返乡体;,这些生活在城里的文学博士们借返乡之际,延续了鲁迅在《故乡》中的文化逻辑,展示了一个主流文化中不可见的、被忽视的故乡,乡村不再是;诗意的栖居;,而是充满了环境破坏、家庭离散、;386199;部队(留守妇女、留守儿童、留守老人)等种种社会问题的;恶故乡;,是一种与文明的、法治的城市相对立的他者之地;二是写作者带有非职业化、非专业化的特征,尽管三位作者都是文学博士,但他们之前也不是专职作家;第三,移动互联网的作用很明显,尤其是王磊光、黄灯都是最先在微信朋友圈走红,然后纸质版图书;蹭;热度,这充分说明非虚构的流行背后与移动互联网的新媒体全面取代传统媒体有关。  移动互联网的崛起,对纸媒等传统媒体带来多方面的冲击,使得传统新闻业面临危机,体现之一是很多资深记者跳槽到移动互联网平台。由于非虚构文章经常成为;爆款;,这导致自媒体公号文章追求非虚构风格,这也是新闻性非虚构写作兴起的内在原因。比如2017年4月24日界面新闻的正午故事公号发表家政工范雨素的自述《我是范雨素》,短短三四天点击量几百万。从小喜欢文学的范雨素用简练、直白的语言叙述了父母、兄弟姐妹和自己的人生故事,很多读者为这种普通人讲述的;平凡的世界;式的故事感动,这再次凸显非虚构文学所具有的市场潜力。近些年出现了一批主打非虚构品牌的公号平台,除了正午故事之外,还有腾讯谷雨故事、真实故事计划、故事硬核、网易人间以及《GQ智族》、《人物》、《南方人物周刊》、《时尚先生Esquire》等。这些平台一方面为非职业作者提供投稿、发表的机会,另一方面更多的是形成了一批专职写非虚构文章的记者,如袁凌、郭玉洁、淡豹、杜强、魏玲等已经是小有名气的非虚构作家。这些从业者大多有在传统媒体工作的经验,他们主要写两类稿子,一类是深入发掘重大新闻背后的故事,如杜强的《太平洋大逃杀亲历者自述》写的是2010年轰动一时的;鲁荣渔2682号;集体杀人事件;二是做一些社会化的选题,如袁凌出版的《我的九十九次死亡》写的就是自己生命中所遇到各种死亡事件,既带有个人生命史的印记,也有历史、新闻人物的死亡等。三、跨学科视野中的非虚构写作  如果放在20世纪文学、新闻史中,非虚构写作并非新鲜事物,尽管非虚构的说法来自于美国,但从更广阔的文化背景来看,文学领域的报告文学也是一种非虚构写作。报告文学的说法起源于前苏联,上世纪二三十年代进入中国,被左翼作家、批评家茅盾称为;文学轻骑兵;,是一种兼具新闻报道和文学创作的类型,从30年代夏衍写纱厂女工的《包身工》,到50年代魏巍写抗美援朝志愿军的《谁是最可爱的人》,再到七八十年代之交徐迟写陈景润的《哥特巴赫猜想》等都是报告文学的经典之作,这些作品参与到不同时代的主流文化建构之中,是时代的文学见证。从历史角度看,美国记者约翰&middot;里德写的关于十月革命的纪实文学《震撼世界的十天》和埃德加&middot;斯诺写的《红星照耀中国》等也带有非虚构的因素,是借记者的观察解读十月革命为何会爆发以及中国工农红军为何能完成长征,是重大历史事件的非虚构书写。  从新闻的角度看,在中国共产党的新闻观念中,特稿文章、典型报道从边区时期的报纸就存在,报道的对象往往是劳动模范、英模等先进人物和榜样。只是这种宣传式的报道方式容易主题先行,也越来越模式化、概念化,80年代之后逐渐成为历史。90年代中国进行了新闻改革,随之各大城市兴起都市报,在这种背景下,调查记者和调查式新闻开始出现,如《中国青年报的》的冰点报道、《南方周末》特稿版等,一些深度报道起到舆论监督和推动社会改革的职能,比如2003年4月25日《南方都市报》以《被收容者孙志刚之死&mdash;&mdash;27岁大学生广州街头被抓三天后碎死,尸检表明死前曾遭暴打》为题报道了孙志刚事件,这导致国家在城市管理中取消收容遣送制度。非虚构写作与这种传统媒体中的特稿、特写、深度报道有直接关系,都强调一种深入采访和实地调查研究。当然,这与主管部门要求新闻工作者不断地下基层、深入生活也是一致。  非虚构写作还与社会学、人类学有一定的关系。一些经典的社会学报告和人类学田野调查现在看起来都带有非虚构的色彩,如美国机械专家韩丁所写的中国土地革命的著作《翻身:中国一个村庄的革命纪实》、列维&middot;斯特劳斯《忧郁的热带》等都是典型的非虚构写作。近些年,社会学家吕途出版了三本研究新工人的书,分别是《中国新工人:迷失与崛起》、《中国新工人:文化与命运》和《中国新工人:女工传记》,通过实地采访、到工厂体验生活等方式,吕途呈现了80年以来农民工进城打工的历史以及所遭遇的生存、文化困境。比如《中国新工人:女工传记》就以34位不同年龄的女工人的故事组成,从50后一直到90后,每个女工都是一篇独立的人物传记,把这些女性的个人命运组合在一起就是新中国社会与历史的变迁。在研究方法上,社会学、人类学所使用的民族志、口述史、田野调查,对非虚构也完全适用。  非虚构写作的伦理问题,主要是写作者与被写作对象的关系,是一种自我与他者的遭遇和交流的过程。好的非虚构作品强调的是自我与他者的平等意识和倾听理念,不是先入为主地用自我的理念来讲述他者的故事,而是首先学会倾听,去站在他者的位置上来理解别人的逻辑,进而把自我的认同相对化,这种自我与他者的对话,既是为了使他者发出主体性的声音,又是对自我的一次反思。非虚构写作;天然;带有一种平民性和人民性。这体现在两个方面,一是非虚构作品经常关注平民、底层和社会边缘群体,非虚构的文化职能是让弱势者变得可见;二是非虚构写作者本身也带有去专业化、去职业化的倾向,这与50年代到70年代的工农兵文艺和来自美国的创意写作相似。如新中国以来特别注意培养工人作家、农民作家,也就是说要让工农兵从被描写对象,变成书写的主体,这种;文化翻身;是通过政治革命和社会革命作为支撑的,而美国创意写作也是一种让非职业作者掌握写作方法,先学会用非虚构的方式来讲述自己的故事。  总之,非虚构有两种基本的理念,一是平民意识,写普通人,让弱势者发声,二是全民写作,非虚构打破了写作的专业化、圈子化,鼓励非职业作者借非虚构讲述自己的故事。不过,非虚构写作对流量、点击率的追求,造成新闻性非虚构写作有时候为了吸引眼球,也带有猎奇性和揭秘性,这恰好是需要警惕的地方。  本文原刊于《新闻与写作》2018年第12期<!-- 专栏订阅号二维码 -->你说朝圣愚昧,可曾想过他们为什么朝圣去了?
  当一个本来就各方面发展水平都比较低的族群没有组织了,成了市场经济所需要的原子化的个人的时候,面对自己必须面对的各种风险、困难,除了寄希望于宗教,还能有什么指望?        <p align="center">  《冈仁波齐》这个片子我没看,但是朝圣这个事情,昨天有个文章说得挺有道理。  首先,解放前农奴是没有能力去朝圣的,因为贵族、寺庙和农奴主等着你干活劳动呢,怎么可能给你放长假让你去自驾旅行,而且还要一去就一年半载的?  其次,得有公路,磕长头才有可能。没有公路之前,别的不说,光是路,一般人都找不到,根本就走不到朝圣目的地去。也就是基础设施条件改善了以后,朝圣才变得可行性大大提高了。  所以,朝圣这个事情,西藏1951年和平解放之前是不可能的,在1959年民主改革之前也是不可能的,在1978年以前实际上也不大可能,因为基础设施大幅改善,基本生存压力缓解,这都是改革开放之后的事,才有了可能。  但这还不是问题的全部答案,还不够。  稍微反过来想想,同样是宗教信仰行为,为什么西藏人辍学磕长头,在很多小清新看来,是特别高尚的,而当这些小清新听到新疆尤其是南疆,有维族小孩辍学读经,却会觉得非常恐怖?西藏人跋山涉水、顶风冒雪上千里去朝圣,在许多人看来是洗涤灵魂,而穆斯林去沙特朝圣,在很多人看来却是宗教极端思想?  封建迷信这个东西的大面积复苏和泛滥,其实也就是1978年以后才有的事情。解放前也有,但绝大多数普通贫苦老百姓是没有能力和没有资本去求神拜佛的。了解祥林嫂的故事的人都知道,她想给庙里捐门槛赎罪,但是庙里拒绝了。贾府里的铁槛寺、馒头庵,就算刘姥姥再怎么磕头,里面的神仙都不会保佑她,这是肯定的。  从建国初搞宗教工作开始,到1956年初步总结建国以来民族宗教工作的基本经验,统战部门就已经形成了一个基本共识,在全民信教的新疆、西藏,宗教工作就是群众工作。说得更直白一点,就是要让群众从信神信佛转到信共产党上来。  而且,解放前的所有宗教&mdash;&mdash;我是说所有,不是部分&mdash;&mdash;都包含着一定程度的政治、经济和文化上的制度性特权。一个简单的例子。西藏的寺院是三大领主之一,占有全西藏三分之一左右的可耕地。在宁夏、甘肃等回民聚居区,清真寺、拱北等宗教机构也拥有大量寺产和土地,也有佃农。  所以,共产党一开始在新疆和西藏做宗教工作的目的很明确,就是要和宗教争夺群众,要把劳动人民从各种封建束缚之下解放出来。1958年以后,才逐步开始推动宗教改革。主要做法是赎买,即让各种宗教机构放弃财产和特权,这些机构的人员和日常活动开支由国家财政统一包下来。哪怕是西藏参加了叛乱的寺庙,也都是以赎买为主。只有参加了叛乱的农奴主和贵族,财产才可以全部无偿没收,分配给农奴。  同时,在少数民族地区全面推动土改。但少数民族地区的土改和内地汉族地区不同,少数民族地区的土改本身也是民主改革,就是让之前完全处于被奴役、被压迫的人不仅有了自己的土地,而且有了和贵族、农奴主、宗教机构工作人员完全平等的政治、经济和文化权利。这是史无前例的&mdash;&mdash;从这个角度可能更容易理解,新中国为什么叫人民共和国,人民,首先是指劳动人民。  在土改之后,不同地区在不同时间内开始逐步推动合作化,也就是从新民主主义向社会主义过渡。这个过程在内地是1956年完成的,但在少数民族地区要慢一些。西藏基本上是在内地文革期间才开始逐步推动合作化。而且,为了慎重起见,并没有全面推进,而是逐步推动的,整个过程非常慢,时间也拉得很长。差不多到1975年前后,西藏才完成了绝大多数地区的生产资料社会主义改造。个别地区更晚,要到1980年才完成。  也就是在民主改革和社会主义改造期间,随着宗教机构的特权丧失,宗教机构本身也开始发生变化。  首先是原来西藏大量青壮年在寺庙念经修行的情况不再,绝大多数寺庙的底层喇嘛所谓的修行,其实就是在干各种体力劳动,也就是混口饭吃而已。到土改之后,这个条件就不具备了,所以底层的青壮年喇嘛里,有不少人还俗回家去了。  其次,就是觉醒了的劳动人民在分配宗教机构的财产的同时,出于愤怒,打砸了一部分原来的宗教活动场所。在西藏,也就是今天经常有人说的,不少寺庙在文革期间受到冲击,被打砸了。为什么打砸,一般导游都不会讲。其实原因很简单,因为寺庙一般除了土地,还有大量的粮食和财物,刚解放的农奴不能只有土地,还需要财务和粮食来维持基本生活。所以,他们打砸了一部分寺庙。这是确实存在的。  但是,这其中,只要有被认定为国家保护文物的,国家都采取了保护措施。当然,主要是保护建筑、收藏品等有文物价值的东西,土地、粮食、财物等不在保护之列。  经过了土改和社会主义改造,西藏绝大多数地方的农民虽然也还是信仰佛教,但在各种群众组织和党支部的带领下,主要的还是跟着共产党走。毕竟,让几千年来吃不饱穿不暖的藏民过上了基本解决温饱的生活的,不是佛祖,不是喇嘛,而是共产党。而且,也是在这个过程中,西藏翻身农奴中涌现出了一大批积极分子,入了党,成了党员。  1978年开始,内地出现了包产到户,从社会主义集体所有制向土地承包倒退的情况。这个过程在新疆、西藏也同样经历了。别看新疆、西藏的土改和社会主义改造比内地晚很多,但开倒车却并不比内地晚多少。1980年开始,全国各地全面推开包产到户,新疆和西藏也基本上同步推开。到1986年前后,基本上退回到了土改之后、社会主义改造之前的情况,也就是真正意义上的小农经济的状态。  也是因此,基本上和内地同步,从1980年代开始,宗教开始在少数民族地区迅速复活。同时,则是党的基层组织逐步走向瘫痪。内地的表现是党支部和村委会的功能越来越弱,以至于根本感受不到党支部的存在,同时各种邪教大肆横行。在本来就有长期信教的传统的少数民族地区,这个过程就更快了。  俗话说,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风。在新疆和西藏这种几乎全民信教的地方,群众的选择无非就是两个,要么是共产党,要么是宗教。共产党强了,他们跟着共产党走,找不到共产党了,那就跟着宗教走。  所以,今天那些自以为高明的人在骂这种辍学磕长头的藏民愚昧的人,比那些倾家荡产去朝圣的藏民也强不到哪儿去,也就是五十步和一百步的区别。他们也不想想,如果西藏的农村还有集体所有制,村集体还保持着强大的功能,农村的基层党组织还对藏族农民有足够的领导力,藏民还会长途跋涉去朝圣吗?  弱者只有组织起来、联合起来,才能战胜困难,一起进步。当一个本来就各方面发展水平都比较低的族群没有组织了,成了市场经济所需要的原子化的个人的时候,面对自己必须面对的各种风险、困难,除了寄希望于宗教,还能有什么指望?<!-- 专栏订阅号二维码 -->《辞海》去毛泽东化真相:原来是美国的意见
  在“非毛化”思潮泛滥的情况下,1999年版编者把上述三大重要内容从“毛泽东思想”词条中删除,显然是地否定“毛泽东思想”对马克思列宁主义的创造性运用和发展。          1999年版《辞海》的编者,按王元化的;理由;和;逻辑;,删改了数以千百计的有关词条,把始于1840年鸦片战争的帝国主义侵华史实、侵华人物和我国投降派代表人物的罪行、罪责都删除,都给他们;摘帽子;、;重新估价;、恢复名誉,把历史是非搞了个大颠倒。这就使中国共产党和革命人民的历史成了一片虚无,其对立面帝修反的历史竟重显了;辉煌;。  一、;按美方的修改意见;办理  《辞海》主编夏征农发表《公开信》说,中美合编辞书《简明不列颠百科全书》时达成过协议,关于合编辞书的修改原则是;依国际惯例,按美方所写华盛顿条目;和;按美方的修改意见;来修改,把美方;不接受;的内容、词汇删除。比如,写毛泽东是;伟大的马克思列宁主义者;、;伟大的无产阶级革命家;,因为美方;不接受;,我方就把它删除、取消掉了。《公开信》接着说:;此后《辞海》等辞书均按此『意见』办理;。(见《百年潮》2000年第6期)  二、按旧中国不是;半殖民地半封建社会;来改写历史  《辞海》副主编王元化公开发表《对于五四运动的再认识答客问》(见1999年5月1日上海文汇读书周报)文章,说是;毛泽东把中国社会性质定为半殖民地半封建社会,中国革命的性质(任务),自然也就相应为反帝反封建;了。王元化文章进而以;解放思想;之名提出要对长期以来由此形成的;既定观念;作;重新认识;、;重新估价;和;重新清理;。  1999年版《辞海》的编者,按王元化的;理由;和;逻辑;,删改了数以千百计的有关词条,把始于1840年鸦片战争的帝国主义侵华史实、侵华人物和我国投降派代表人物的罪行、罪责都删除,都给他们;摘帽子;、;重新估价;、恢复名誉,把历史是非搞了个大颠倒。这就使中国共产党和革命人民的历史成了一片虚无,其对立面帝修反的历史竟重显了;辉煌;。  三、按编者认为;已经过时了;的词汇去掉,;吐旧纳新;  《辞海》主编夏征农宣布;重要的一条;原则是:;什么词汇已经过时了,不适用了,大家不会去用,就可以去掉;有些新出现的词汇要收进去。吐旧纳新,这是很重要的一条。;(转引自《解放日报》2008年10月7日第2版)  以此为原则,删除了;中国革命和中国共产党;、;独立自主,自力更生;、;批评和自我批评;、;团结&mdash;批评&mdash;团结;、;增强党的团结,继承党的传统;等数以千百计的词条。  ;吐旧;之余,又;纳新;了唯心主义宗教的词条达十条之多。还将汪精卫、蒋介石、胡适、李鸿章、秦桧等;旧;人物的罪行、劣迹悄悄删除,把他们改写成可供后人学习的;新;人。  相关链接:评2009年修订版《辞海》(彩图本)对有关词条的改动(之一)  陈守礼  《辞海》1999年版在;毛泽东;词条中删除、否定毛泽东是;马克思列宁主义者;,随即引起全国广大老干部和读者的批评、谴责。首先有上海市的栾保俊、高为学、董乐辅等同志发表文章和写信向中央反映,批评《辞海》的错误。笔者也曾多次发表文章和给中央写信批评《辞海》的错误,并随后写作、出版了《革命历史与领袖不容歪曲和否定》一书,指出和批评1999年版《辞海》编者对五百多个词条的错误取消和错误删改。以后又得知《辞海》要出版2009年新修订版,再取消;约七千个词条;。笔者又随即发出紧急呼吁信和《〈辞海〉1999年版的错误必须纠正,2009年修订版的指导思想必须端正》的文章。很快得到上海、西安、南京、北京、昆明等地许多同志的响应和支持,中共上海市委宣传部收到上述紧急呼吁后,也曾给笔者复信说:;来信收到。经研究,已将你的来信转请上海世纪出版集团处理。;  现在,《辞海》2009年修订版(彩图本)已出版,笔者把被1999年版编者错误删改的有关词条,同新版进行了核对,发现新版对有些很明显的错误作了纠正,我们欢迎;但有些错误的纠正很不彻底,还有根本性的错误未见纠正。  一、首先看;毛泽东思想;词条  笔者书中指出的被1999版《辞海》编者错误地删除的很多重要内容,恢复了约百分之七十左右。;毛泽东思想;这个词条,已经从被删剩七百多字,重新恢复、增写至一千六百多字。  例如原被1999版编者错误删除、否定的毛泽东;创造性地提出了建立农村革命根据地,以农村包围城市,最后夺取城市、取得全国胜利的战略思想,开创了无产阶级武装夺取政权的新的道路;现在恢复、重新写进了词条;  又如原被1999版编者删除、否定的;人民军队和人民战争;是毛泽东的创造和贡献,现在恢复、重新写进了词条;  又如原被1999版编者错误删除、否定的毛泽东;在新民主主义革命时期,根据对旧中国半殖民地、半封建社会的具体分析,正确回答了新民主主义革命的性质、任务、对象、动力、前途;等问题;,现在恢复、重新写进了词条。  在;非毛化;思潮泛滥的情况下,1999年版编者把上述三大重要内容从;毛泽东思想;词条中删除,显然是地否定;毛泽东思想;对马克思列宁主义的创造性运用和发展。这实在是错得太明显了,现在2009年修订版作了改正。  (可对比《辞海》缩印本1979年版第1455页,1999年版第1761页,2009年版彩图本第1532页)  二、关于;三湾改编;词条  1979年版写(三湾改编);确立了党对军队的绝对领导;。笔者在书中指出这是写得正确的,批评1999版编者把它删除、否定是错误的。  大家都知道,党的领导是人民军队的军魂,这是个原则问题。这也是毛泽东的首创和功绩。也是我们党始终坚持的原则。1999版编者删除、否定这个原则,是绝对错误的。  2009年修订版编者现在也纠错,把它恢复、重新写进了词条。  (可对比《辞海》缩印本1979年版第22页,1999年版第26页,2009年版彩图本第1936页)  三、关于;纠正党内的错误思想;词条  在关于;纠正党内的错误思想;词条中,笔者书中指出1979年版编者写毛泽东主张要;对党员进行正确的路线教育;,;使红军建立在马列主义的基础上;是正确的,不应删除、否定。  这是毛泽东的建军路线,也是建党路线,却被1999年版编者错误地删除、否定。现在2009年修订版纠错,把被删除的这个内容恢复、重新写进了词条。  但是,应指出:把;古田会议;改写为;古田会议决议;词条,是编者故意缩小其内涵,删除不该删除的内容贬低;古田会议;的,新版没有改正,这是纠错很不认真和彻底的表现。  (可对比《辞海》缩印本1979年版第286、121页,1999年版第348、145页,2009年版彩图本第761、744页)  四、关于;遵义会议;词条  1979年版写(遵义会议);确立了毛泽东在全党全军的领导地位;是正确的。却被1999版编者删除、否定;  1999版编者错误地删除后改写为;确立了以毛泽东为代表的新的中央的正确领导;;  2009年修订版编者纠错,现在还是回到1979年版的正确写法:;确立了毛泽东在红军和中共中央的领导地位;。  这证明不能违背事实贬低毛泽东个人的重要作用。(可对比《辞海》缩印本1979年版第1064页,1999年版第1286页,2009年版彩图本第3089页)  但是,必须指出:有关对毛泽东和毛泽东思想方面,《辞海》2009年修订版编者仍有根本性的错误并未改正,特别是对毛泽东为首的中国共产党以及毛泽东本人十分重视和大力进行的反修、防修、防资本主义复辟的斗争实践全部抹杀。对中苏两党;十年论战;,对反修、防修、防资本主义复辟是十年;文革;的出发点,只字不提,把1979年版写了的也取消和删除光,同时删除、否定二十世纪的苏共与各国共产党内存在修正主义的客观事实。特别是无视实践已证明不反修、防修、防资本主义复辟的许多国家已亡党亡国,出现了资本主义复辟的事实。自称;反映时代;的《辞海》,对我们这个时代的如此大事,不作反映,装聋作哑,这是对待时代和历史的正确态度吗?这是始终高举毛泽东思想旗帜的态度吗?如不改正这个错误,能不带来一系列的问题吗?  再看有关抗日战争方面。  五、关于;中国共产党在民族战争中的地位;词条  1979年版的全文是:;;中国共产党在民族战争中的地位;著作名。毛泽东1938年10月在中国共产党第六届中央委员会第六次全体会议上的报告。编入《毛泽东选集》第2卷。抗日战争时期,王明反对我党在抗日民族统一战线中的独立自主原则,提出;一切经过统一战线;的口号。毛泽东批判了王明的右倾机会主义路线,阐明了我党在抗日战争中的领导地位,以便使全党同志明确地知道并认真地负起我党领导抗日战争的重大历史责任。报告对扩大和纯洁党的组织、加强党的纪律、扩大党内民主、正确进行党内斗争、发挥党员的模范作用等问题作了系统的阐述。在论述干部政策时,报告说明了培养、识别、使用、爱护干部的问题,并从我国历史上存在的有关选拔、任用干部的两条对立的路线作了概括,指出一个是;任人唯贤;的路线,一个是;任人唯亲;的路线。前者是正派的路线,后者是不正派的路线。在论述学习问题时,报告说明了党要能够负起一系列伟大的历史任务,首先必须提高全党的马克思列宁主义水平。毛泽东所作的;使马克思列宁主义在中国具体化;的号召,在党内引起了一个学习马克思列宁主义的高潮。;  这是一个关键性词条。它是关系到决定抗日战争命运和中国之命运的。这个极其重要的词条,竟被1999年版编者取消、否定,是极大的错误。  毛泽东在回忆民主革命时期党的历史时曾说:;中国共产党在历史上有两个重要会议。一次是1935年遵义会议,一次是1938年的六中全会;六中全会是决定中国之命运的;。(转引自2006年12月30日《人民日报》:《永远的丰碑》)  1999年版《辞海》编者搞;非毛化;,为王明在抗日时期的右倾机会主义路线翻案,在删改;六届六中全会;词条同时,取消、否定;六中全会;批准的毛泽东关于《中国共产党在民族战争中的地位》的报告这个关键性词条。这是编者违背史实、违背中国共产党先后所作两个历史问题之《决议》的错误。  毛泽东在;六中全会;上作的《中国共产党在民族战争中的地位》的报告,是针对王明的错误路线,阐明我党领导抗日战争的路线、方针、战略策略和党建等一系列重要原则的。这确实是关系到抗日战争、党和中国之命运的。随后我们党克服王明的错误路线,在抗日战争中得到发展壮大,直至取得抗日战争的胜利,都是同这个报告提出的正确的思想路线的指导分不开的。  现在,2009年修订版编者纠错,把;中国共产党在民族战争中的地位;词条恢复、重新写进《辞海》。这个大错误的纠正是绝对必要的。  (可对比《辞海》缩印本1979年版第1424页,1999年版第1723页,2009年版彩图本第2967页)  六、关于;狼牙山五壮士;词条  1979年版写的全文是:;抗日战争中英勇战斗创立壮烈事迹的八路军五战士。1941年9月25日,晋察冀军区一分区一团七连六班,在狼牙山阻击日本侵略军3500余人的进攻,掩护主力部队转移到外线打击敌人,并掩护数万群众、地方机关安全转移,苦战一天毙敌九十余人,但敌人继续猛攻,情况十分紧急。为了迷惑敌人,班长马宝玉和战士胡德林、胡福才等五人,发扬了高度自我牺牲精神,主动把敌人吸引到悬崖绝路。子弹打光了,就用石头砸。最后宁死不屈,砸坏枪支,跳下悬崖。这壮举,表现了中国共产党领导下的人民军队的高尚品质和中华民族不可征服的英雄气概。为表彰这一英雄事迹,在狼牙山上建立了纪念塔。;  上述这个词条也是关键性的词条。也同时被1999版编者取消、否定。  我们只要重读一遍这个反映;中华民族不可征服的英雄气概;的词条,就会深切感受到这是共产党领导中国人民发扬发爱国精神的范例。怎能否定?  现在,2009年修订版纠错,把;狼牙山五壮士;词条恢复、重新写进了《辞海》。这个错误的纠正也是绝对必要的。(可对比《辞海》缩印本1979年版第823页,1999年版第992页,2009年版彩图本第1303页)  七、关于;赵一曼;词条  1979年版写的这位抗日女英雄负伤被俘后;在狱中英勇顽强,坚贞不屈;的斗争事迹,被1999版编者错误地删除、否定。  现在,2009年修订版重新把这位中国最著名的抗日女英雄赵一曼;在狱中英勇顽强,坚贞不屈;的斗争事迹写进《辞海》。这个错误也是必须纠正的。  (可对比《辞海》缩印本1979年版第1944页,1999年版第2340页,2009年版彩图本第2898页)  关于解放战争方面,比如看;三大战役;和渡江战役等词条。  八、关于;辽沈战役;词条  1979年版编者写的是:;(中共中央和毛泽东决定首先在东北同国民党军进行一次战略性决战;)但东北野战军主要负责人林彪一再拖延,拒不执行。东北野战军在中共中央和毛泽东纠正了林彪的右倾错误以后;(才发起辽沈战役);。以上;毛泽东纠正林彪右倾错误;的事实被1999年版编者删除、否定;(可对比《辞海》缩印本1979年版第45页,1999年版第54页,2009年版彩图本第1384页)  九、关于;平津战役;词条  1979年版编者写的是:;(中共中央和毛泽东要求东北野战军早日秘密入关;)以待部署完成之后各个歼灭(敌人)。但东北野战军主要负责人林彪拒不执行。在中共中央和毛泽东纠正了林彪的右倾错误以后;(才得以顺利进行平津战役);以上;毛泽东纠正林彪右倾错误;的事实也被1999年版编者删除、否定。(可对比《辞海》缩印本1979年版第1035页,1999年版第1251页,2009年版彩图本第1741页)  以上两大战役词条,1999年版编者都错误删除、否定;毛泽东纠正林彪的右倾错误;这个关键性事实;2009年修订版编者却不纠正。这是坚持错误。  实际上,;三大战役;之间是密切关联的,如果不是毛泽东;纠正;林彪的错误,打不好辽沈战役,让辽沈之敌逃到华北,不但在辽沈达不到歼敌目的,平津战役也将难打(因为南逃之敌会使华北之敌兵力倍增)。所以;纠正林彪的右倾错误;这个重要事实也是个;关键;,这同;辽沈战役;、直至;淮海战役;的胜利都是密切关联的。毛泽东是统筹几大战役全局的,他在下达给东北野战军的许多份电报中都要求抓住;关键;和;时机;的问题,他说:;如果我们东北全军协同华北主力,能够于不久的时间内抓住并歼灭(东北之敌),不使逃脱,则将使全国革命过程大为缩短;,他说:;攻占锦州是东北战局的关键;,他说:;我们坚持地认为你们完全不应该动摇既定方针,丢了锦州不打,去打长春;,;你们不应动摇你们的决心;;他说:;你们不要迁延太久;,;东北主力早日入关为好;,48年11月18日的电报等于下了;死命令;说:;望你们立即令各纵队以一、二天时间完成出发准备;于二十二日出发;,林彪还回电要求二十三日出发。(大量电报均见《毛泽东军事文选》第五卷)  毛泽东就是确实做到全局在胸,善抓;关键;,巧抓;时机;。兵贵神速,在战争中时机是稍纵即逝的,对军事家来说;时间就是胜利;。动摇决心、迁延时间,就难胜利。《辞海》1999年版、2009年修订版编者都不应贬低、否定毛泽东;纠正林彪的右倾错误;对;三大战役;胜利所起的关键性作用。  十、关于;淮海战役;词条  1979年版编者写的是:;遵照中共中央军委和毛泽东的指示,在广大人民支持下,;(发起淮海战役);和;按照中共中央的统一部署;;以上这些话却被1999年版编者错误地删除、否定;  1999年版编者在删除上述内容后改写的是:;在邓小平、刘伯承、陈毅、粟裕、谭震林组成的总前委领导下,发起淮海战役。;  被1999年版编者这样错误删改后,在这个著名的;淮海战役;中,;中共中央军委和毛泽东;的名字与作用都不见了,这个;淮海战役;就与;中共中央军委和毛泽东;无关了。这岂不太荒谬了吗?  2009年修订版编者现在纠错,改写为:;在刘伯承、陈毅、邓小平、粟裕、谭震林组成的总前委(邓小平为书记)领导下,根据中央军委的统一部署,发起淮海战役。;  2009年版编者现在总算作了纠正,增写了;根据中央军委的统一部署;,并把刘伯承、陈毅两位司令的名字提到邓小平政委的名字之前了。(本来中央在历次电报中的位子排列就是刘陈邓粟谭)但是,仍坚持不写;遵照中共中央军委和毛泽东的指示,在广大人民支持下;(发起淮海战役)。  实际上,1979年版编者写的;淮海战役;词条已经不够完整。有关;淮海战役;的指挥,毛泽东和中央军委共发出过电报67份,其中有27份写的是;粟张(震)并告刘陈邓谭;,其余写的是;刘陈邓并告粟张;。(见《毛泽东军事文选》第五卷)足见粟裕在战役中的重要地位。毛泽东在1960年接见英国军事专家蒙哥马利元帅时说:;淮海战役是粟裕指挥的。;毛泽东很谦虚,没有说是他自己指挥的。1999年版编者应该知道;总前委;之上还有上级领导,怎能回避得了;中共中央军委和毛泽东的指示;和;中央军委的统一部署;呢?  大家知道,毛泽东是直接指挥;三大战役;的,在战役期间;毛泽东共写了二百份电报,战役进行最紧张时,一夜连续写过八份,有的长达二千字。;(见《中华魂》杂志2005年第11期第56页)1999年版编者竟在参加过;三大战役;的将士还健在的今天,就把;淮海战役;写成与毛泽东和中央军委无关。撒谎的胆子也太大了!现在这样的改写,又如何呢?还是可由经历过这些战役的同志和专家来研究和评价的。(可对比《辞海》缩印本1979年版第964页,1999年版第1151页,2009年修订版彩图本第0944页)  十一、关于;渡江战役;词条  1979年版编者写的是:;解放军坚决执行毛泽东主席和朱德总司令向全国进军的命令;在长江南北广大人民支援下发起渡江战役;。这个符合实际的写法,却被1999年版编者错误地删除、否定;  1999年版编者在删除上述内容后改写的是:;解放军和地方武装共一百万人,在邓小平、刘伯承、陈毅、粟裕、谭震林组成的总前委领导下,发起渡江战役;;  2009年修订版编者纠错、现在改写的是:;在刘伯承、陈毅、邓小平、粟裕、谭震林组成的总前委(邓小平为书记)指挥下,奉命于当晚以歼灭国民党军汤恩伯集国为目标发起渡江战役。;  实际是总前委之上还有领导,;奉命;是奉谁之;命;,编者不是不知道。却仍坚持不写;坚决执行毛泽东主席和朱德总司令向全国进军的命令;在长江南北广大人民支援下;(发起渡江战役)。难道为了;非毛化;只能写;奉命;而不能写;奉;毛泽东之;命;吗?难道为了清除;社会主义意识形态;而不能写;在广大人民支援下;吗?(可对比《辞海》缩印本1979年版第978页,1999年版第1167页,2009年修订版彩图本第0510页)  十二、再看有关抗美援朝词条方面对;彭德怀;词条的删改和纠错  1979年版;彭德怀;词条写彭德怀;曾率领中国人民志愿军,抗美援朝,保家卫国,同朝鲜人民和人民军并肩战斗,直至胜利,光荣地履行了无产阶级国际主义义务。;写得是正确的。但是,被1999年版编者错误地全部删除、否定,只删剩一句:彭德怀;中国人民志愿军司令员兼政委;。这就看不见彭德怀和中国人民志愿军同;抗美援朝;之间有何关系了。这不仅是编者否定彭德怀之功,更重要的是编者对;抗美援朝;的否定。  2009年修订版编者现在纠错,改写的是:彭德怀;中国人民志愿军司令员兼政委。率志愿军,与朝鲜人民军协同作战,取得抗美援朝战争胜利。;  这只是部分纠错,写了;抗美援朝战争;,也写了;胜利;。但是,被1999年版编者错误删除、否定的;保家卫国;、;同朝鲜人民;和;光荣地履行了无产阶级国际主义义务;仍未纠正。(可对比《辞海》缩印本1979年版第817页,1999年版第984页,2009年修订版彩图本第1718页)  抗美援朝是一个有全世界影响的重大事件,它的性质和意义绝不容含糊,我们要求修订版编者应该回答这样三个问题:  1.为什么要删除、否定;保家卫国;这四个字?;当年美国出兵朝鲜,同时侵入台湾海峡;。抗美援朝,保家卫国是我国当年决定志愿军出兵朝鲜的理由和目的。我国绝非;师出无名;。这是个不容含糊的重大原则问题。  《人民日报》2009年10月3日发表的《中华人民共和国大事记》说:;1950年6月25日朝鲜内战爆发。美国随即进行武装干涉,并派遣海军第七舰队侵入中国台湾海峡。28日,中国政府发表声明,对美国侵略行径进行严厉谴责和抗议。;;10月上旬中共中央作出抗美援朝、保家卫国的战略决策。10月8日毛泽东发布命令,将东北边防军组成中国人民志愿军,任命彭德怀为司令员兼政治委员。10月19日中国人民志愿军入朝作战;。  当年美军不仅;武装干涉;朝鲜内战,同时还;侵入中国台湾海峡;,中国政府;抗议美国侵略行径.;,中国人民志愿军抗美援朝、保家卫国完全是正义的,其正确性已为实践所证明。其决策者毛泽东和党中央的英明为世人所公认和钦佩。这竟也受到;非毛化;势力的歪曲和攻击,现在中央党报在《中华人民共和国大事记》中又一次重申其正确,这是对;非毛化;势力颠倒大是大非、否定;抗美援朝、保家卫国;者的有力驳斥!  《辞海》2009年修订版编者删除、否定;保家卫国;,是不是编者否定美国;侵入中国台湾海峡;是;侵略行径;、否定我们有;保家卫国;的必要?  2.为什么要删去;同朝鲜人民;这个词语?难道中国人民志愿军只能同;朝鲜人民军协同作战;而必须排斥;朝鲜人民;的;协同;和支持吗?  3.为什么要删去;光荣地履行了无产阶级国际主义义务;?编者是否认为过去、现在和将来都不存在;无产阶级国际主义;?这又意味着什么?  以上2009年版彩图本对不少重要词条的改动情况,我们虽然只列举十几个关键性词条,但是,已足以肯定:一方面证明1999年版《辞海》确实有错误,2009修订版确实有所改正;另一方面又证明了修订版改正错误还很不彻底。  现在,笔者指出几点:第一,我们对1999年版《辞海》所作错误删改的许多批评意见已被接受,编者能改正错误,我们表示肯定和欢迎;但是,第二,编者不应该无视人民、读者的知情权,改正错误也不应;搞暗箱操作;,古人云;君子之过,如日月之蚀;,我们要求编者应该向读者作说明,为什么本来写得对的被删除、否定?已造成的不良影响怎么消除?要有个交代(国家新闻出版署也曾表示应;进行说明,消除影响;);第三,对于2009年修订版还有很多没有改正的、改正不彻底的和错上加错的词条,人民、读者都有继续提出批评的权利;第四,2009年版编者应把这次取消的;约七千个词条;向社会公布出来,也好让人民知道这;约七千个词条;是否真的都已;过时;、无;用;、属于应;淘汰;的词条?  笔者将新修订版与旧版经过初步对照,已发现新修订版的问题还很多,对不该取消的词条取消或删改了,对该取消的词条反被无理保留。  党的;十七大;《政治报告》告诉我们:人民有知情权、参与权、表达权、监督权。  (资料来源:思想火炬)<!-- 专栏订阅号二维码 -->曹禧修 | 《祝福》《野草》与鲁迅独异的生命哲学
  反抗绝望虽然重要,但比反抗绝望更为重要的是如何反抗,人生哲学的重要问题是从苦境(包括绝境)中开出路径来。既然如此,那么我们就不应该仅仅以情感的方式在“悲壮者”面前止步,而应该以哲学的思维方式继续追问:过客是怎样反抗绝望的?过客凭什么反抗绝望?他反抗绝望的利器是什么?尤其值得我们思考的是,无论是苦境,还是绝境,并不为英雄壮士所专属。          摘 要 从叙事学上讲,《祝福》有两个极具鲁迅个性的形式难题,迄今为止没有引起鲁学界的足够重视。当这两个叙事形式上的疑难问题得到比较圆满阐释的时候,我们不无惊奇地发现,《祝福》与《野草》中《过客》《这样的战士》《死火》《影的告别》等文本的哲学内涵有异曲同工之妙。这些风格迥异的作品从不同层面,表达了鲁迅一种独异的生命哲学,各有其彼此无法替代的功能和价值。这就是为绝境中的普通人开出一条生路。相比鲁学界普遍认为的;揭露中国封建社会的吃人本质;,这恐怕更是《祝福》独特的价值内涵所在。  《祝福》是鲁迅作品中;经典的经典;,而其公认的思想主题,依然延续九十年前的阐释思路,认为这个悲剧故事承续着《狂人日记》;深刻揭露中国封建社会的吃人本质;。不过,倘若我们在提炼《祝福》的主题思想的时候,能直面其叙事形式上的两个疑难问题,那么;吃人;一说也许尚不是《祝福》最有价值之处。事实上,《祝福》独特的价值内涵在于为处身绝境中的平凡的普通人开出生路,它与《野草》中的《过客》《这样的战士》《死火》《影的告别》等在哲学内涵上有异曲同工之妙。一、;聚集了一切难堪的不幸;  《祝福》叙事形式的第一个疑难问题是,鲁迅为何独独在祥林嫂身上;聚集了一切难堪的不幸;?  鲁迅在《〈中国新文学大系〉小说二集序》中曾直言不讳地批评《新潮》作家群的虚构作品;过于巧合,在一刹时中,在一个人上,会聚集了一切难堪的不幸;。就鲁迅自己的小说而言,确实摒弃了传统小说;无巧不成书;的写法,几乎不用;巧合;的技术手段,由此也开创了中国现代文学史上一种极具创新性的悲剧书写模式,即所谓日常生活中;极平常的,或者简直近于没有事情的悲剧;。不过,以此悲剧模式对照鲁迅的全部小说,《祝福》却是一个例外。  正如鲁迅所批评的那样, 在《祝福》的祥林嫂身上,生生汇集了;一切难堪的不幸;。祥林嫂自小无父无母,无兄弟无姊妹,沦为人世间最卑贱的童养媳,但这仅仅只是祥林嫂悲剧一生的开端。婚姻生活尚未开始,比自己年轻10岁的小丈夫突然弃世,好不容易逃离婆家又被恶婆婆抓回去,不仅霸占了祥林嫂在鲁镇劳动的全部所得,还生生把她牲畜一样,强行卖给深山老林中的贺老六,换取八十吊银钱。嫁进深山老林里,安静的日子没过几天,贺老六又得伤寒去世,儿子在一个春天被狼吃了,恶毒的大伯强行霸占住房,把祥林嫂赶出家门,祥林嫂又一次一无所有,流离失所。丧夫、丧子、丧家直到最后失业,老天爷最终把这个弱女子一切外在的生存条件悉数夺走;  孤苦无依的祥林嫂确实是被;吃掉;了。不过,祥林嫂与其说被封建社会;吃掉;了,还不如说是被小说文本过分离奇的;巧合;吃掉了。从这个意义上讲,如果说祥林嫂的悲剧故事仅仅只是展示;封建社会吃人;的思想主题,那么《祝福》实在算不上多么高妙的作品。  众所周知,鲁迅早在1920年代即被沈雁冰赞为;创造;新形式;先锋;,也曾以;Stylist(文体家);自许。为此,我们不得不思考的一个问题便是:在怎样的前提条件下,悲剧故事的真实性及其叙事的逻辑力量不会因为;过于巧合;而受损?或者说,演绎怎样的思想主题可以不必规避;过于巧合;的传统手法?  时间进入21世纪,学界终于发现,;鲁迅的《祝福》并非出自他对现实生活的观察,而是出自佛经。只要我们将《祝福》的故事与佛经《贤愚因缘经》中的《微妙比丘尼品》的故事进行对照,即可发现两者之间的联系;。  《微妙比丘尼品》是佛经中一篇讲述女性苦难的名篇,祥林嫂的悲剧故事与微妙的苦难故事相似度极高。微妙的父母死于一场大火,公婆也相继离世,无兄弟姐妹。微妙四次婚姻,相应的便有四位丈夫。第一位丈夫被蟒蛇咬死,第三位暴病身亡,第四位被剿杀,第二位丈夫系丧失人性的暴徒,酒后使性,竟残忍地将婴儿放入锅中煎煮,逼微妙吃下,微妙不堪凌虐逃离。微妙三个孩子或被大水冲走,或被狼叼走,或被煮煎而死。  照鲁迅批评新潮作家的标准,微妙的苦难故事显然;过于巧合;。然而佛经正是借助这个;过于巧合;的故事演绎了一个重大人生哲学问题,即渡人生苦海的方舟究竟在哪里?佛家最终的回答,简而言之,即皈依佛门。而对于佛经曾经;用功很猛;且推崇释迦牟尼为;真大哲;的鲁迅,借助祥林嫂;过于巧合;的悲剧故事试图演绎同样一个人生哲学的重大问题,即渡人生苦海的方舟究竟是什么?  那么,鲁迅是如何回答这个问题的呢?为什么鲁迅居然会特别采取自己向来反对的;过于巧合;的手段呢?  巧的是,《祝福》叙事形式上的第二个疑难问题不仅能够进一步印证鲁迅对于这个人生哲学问题的演绎思路,而且还将让我们看到,正是对于这样一个人生重大问题的演绎,;过分巧合;的传统技术手段不仅必要,而且丝毫无损于其逻辑力量。二、《祝福》能掐头去尾吗?  《祝福》叙事形式上的第二个疑难问题与其独特的结构设置有关。  近年来有学者注意到:;如果《祝福》仅止于讲一个女人的苦难故事的话,叙述者;我;的存在就没什么必然性,用第三人称全知叙事完全可以完成对故事的讲述?把现在的《祝福》掐头去尾,庶几可成。;  《祝福》共五个部分,其中祥林嫂的苦难叙事集中在中间三个部分。如果;揭露封建社会的吃人本质;是《祝福》的惟一主题,那么中间三个部分已经很形象生动地完成了;吃人;主题的叙述任务,就目前《祝福》的篇章结构而言,掐头去尾,委实不影响《祝福》;吃人;主题的表达,那么仅此一项,《祝福》的文字就可以删简四千多字,占《祝福》全篇文字的三分之一,以文笔简洁精练著称的鲁迅断不可能如此浪费。那么头尾两个部分到底说些什么?  《祝福》的;头;可不短,有三千八百多字,在五个部分中篇幅最长,由三组镜头组成,第一组: ;我;回到故乡鲁镇,暂寓在本家鲁四老爷家;第二组:祥林嫂与;我;关于灵魂有无等生死问题的对话,结果;我;落荒而逃;第三组:祥林嫂死后,鲁四老爷、鲁四老爷家短工以及;我;各自不同的反应;其中的核心是第二组镜头,即;我;与祥林嫂关于生死灵魂的问题的对话,正是这组对话确立了全篇哲学叙事的灵魂,而其他两组镜头显然以此为中心展开。  有学者把祥林嫂称为;鲁镇上的哲学家;,这未免夸大其词。但是,仅从祥林嫂连珠炮似的向 ;我;提出的三个问题来看,这个称号并非完全不着边际:;一个人死后,究竟有没有魂灵?;;有没有地狱?;;死掉的一家人能否见面?;我们当然没有任何理由因为祥林嫂系一介村妇文盲而轻视她这三个问题。  这三个问题一头连接着祥林嫂的苦难人生,另一头连接着人生哲学的重大问题;既是每一个普通人无法回避的人生问题,也是古今中外的大哲学家不容回避的重大问题,正如钱穆所说:;人生问题中最大的,还是一个人死问题。人死问题便从人生论转入宇宙论,这已不属;人;而属;天;。死生之际,便是天人之际。人人都不愿有死,人人都想不朽、永生,逃避此死的一关,这是世界人类思想史上最古最早共同遇到、共同要想解决的问题。;  能从人死问题进入人生论进而转入宇宙论的,固然不是文盲村妇祥林嫂而是哲学家,但这绝不意味着只有哲学家的人生里才有哲学。祥林嫂的人生里同样有丰富的哲学,因为祥林嫂的人生里的生死问题与哲学家人生里的生死问题并无二致。仔细想来,祥林嫂的这三个问题逐层展开、层层递进、环环相扣,逻辑十分严谨。  人人都不想死,然而人人必死无疑,世间没有比如何逃离死亡恐惧更大的人生难题了;正因为如此,钱穆认为从人死问题能够进入人生论并转而进入宇宙论的哲学问题,而人类思想史上最古最早共同遇到、共同要想解决的哲学问题则多以;人死;为其问题的逻辑起点,而从;人死;的绝境中开出路径来亦是生命哲学的常规思维方式。  于此,我们便可理解,鲁迅为何不选择智识者而选择村妇文盲祥林嫂向读者提出如此重大的哲学命题来,并如此反常地在这个底层老百姓身上;聚集了一切难堪的不幸;。如果鲁迅的生命哲学必须从;人死;的绝境中开出路径来,那么祥林嫂从苦水里泡出来的那些个关于生死的疑问,固然饱蘸着浓烈而又鲜活的生命汁液,鲁迅以此为逻辑起点探寻;渡人生苦海的方舟;,不仅无损于其逻辑力量,相反只会使其哲学的逻辑基础更加坚实,因为其生命哲学根植在社会最普通、最底层的老百姓的苦难人生中,是在最底层老百姓的苦难人生中泡出来的人生哲学。  或许让读者不无惊奇的是,尽管《祝福》篇幅并不长,然而当鲁迅把;一切难堪的不幸;聚集在祥林嫂身上时,却没有给读者带来丝毫的突兀感。《祝福》面世九十余年来,迄今没有读者质疑过祥林嫂悲剧故事有何离奇之处便是最好的证明。这又是什么缘故呢?  在《祝福》的叙事中,鲁迅选择倒叙的方式,开篇就讲述祥林嫂中年而亡的故事,让祥林嫂的死亡在读者眼里成为一个既成事实。从叙事理论上讲,祥林嫂的;死亡;是全篇小说的;所设;,而在文学叙事中,;所设永远是一个假定,是个给定的推理条件,它设定什么,就是什么,它的专利受到保护,永远不会被推翻;。有了这么一个不容推翻的;所设;,《祝福》后面所有关于祥林嫂的苦难叙事便水到渠成地成为对于祥林嫂死亡的因果演绎,成为对于祥林嫂死亡这个既成;事实;的诠释,而承担着诠释功能的每一个苦难故事都推动着读者步步接近祥林嫂已经死亡的这样一个冰冷的事实、以及蕴藏在这个冰冷事实背后的哲学智慧。对于这些虽然有些;过于巧合;然而却承担着诠释功能的悲剧故事,读者不仅不会感觉 ;过于巧合;,相反只会感觉到整篇小说叙事有了无可辩驳的逻辑力量。  一个人死了,会有一千个缘故,一百种分析方法,但对于祥林嫂的死亡,鲁迅要让读者关注的维度显然不在别的,而在于人生苦难与生存理念的哲学关系。这一意图在《祝福》第一部分的叙事中就交代得十分清楚。乞丐一般的祥林嫂一遇到;我;,;没有精彩的眼光忽然发光了;,仿佛久旱逢甘霖。不过,让;我;不免意外的是,垂死的祥林嫂没有向;我;要钱要饭,而是连珠炮似的向;我;提出人生哲学的三个重大问题。读者并不知道,祥林嫂有没有从;我;莫衷一是的回答中得到自己的答案。更巧的是,祥林嫂在当天傍晚就死了。于是,祥林嫂的死留给读者的只能是思考和追问:这世界究竟有没有帮助祥林嫂渡离苦海的方舟?特别是小说中的;我;面对祥林嫂的疑问左支右绌,事后更是惶恐不安,这就使得读者对于这个问题的追索变得更加迫切,也更加严峻。  那么,鲁迅能不能、有没有为绝境中的;祥林嫂们;开出新路径呢?  我们暂且放下《祝福》,关心他另一部更坦白表露心迹的《野草》。三、敢问路在何方?  鲁迅说,他的哲学都包括在《野草》里面,而《野草》中最引人注目的哲学篇目莫过于《过客》。钱理群认为《过客》是;鲁迅对自己的生命哲学的一个总结;。  关于鲁迅在《过客》中;反抗绝望;的超人哲学,国内外早有学者阐述过,其中国外以日本学者竹内好的《近代的超克》为代表,国内以汪晖的博士论文《反抗绝望?鲁迅及其文学世界》为代表;而关于《过客》中;行走;的哲学,新世纪也有几位年轻学者做过一些富有启发意义的探讨,如胡梅仙的《行动者的鲁迅和鲁迅的行动哲学》、陈丽霞的《;以悲观作不悲观,以无可为作可为;?鲁迅;反抗绝望;的人生哲学》、林雪飞的《鲁迅杂文中;路;的意象和;走;的人生哲学》等。林雪飞认为: ;;走;成为了鲁迅的一种生命哲学。;然而,把;行走;;反抗绝望;以及;普通人物;等关键词从哲学上建立逻辑关联的相关论述迄今罕见。其实,鲁迅在《过客》中不只是提出了反抗绝望的哲学命题,而且探讨了比反抗绝望更加重大的哲学命题,即如何反抗绝望。简言之,鲁迅认为反抗绝望唯一明智的选择便是迈开自己的双脚,即;行走;,这是每一个平凡的普通人(包括底层人)都可以做到的事情,并不为英雄壮士所专属。  《过客》中那座坟墓无疑是人生绝境的象征物, 而迎着坟墓执著前行的过客便作为反抗绝望的英雄而接受我们的礼敬。这是情理中的事情,正如鲁迅所说:;为绝望而反抗者难,比因希望而战斗者更勇猛,更悲壮。;不过,当我们向这位;悲壮者;投去敬意的目光时,我们的哲学视线不幸也被这;敬意;遮挡了。  从哲学上讲,人生绝境是人生苦境的极端形式。因此,反抗绝望虽然重要,但比反抗绝望更为重要的是如何反抗,人生哲学的重要问题是从苦境(包括绝境)中开出路径来。既然如此,那么我们就不应该仅仅以情感的方式在;悲壮者;面前止步,而应该以哲学的思维方式继续追问:过客是怎样反抗绝望的?过客凭什么反抗绝望?他反抗绝望的利器是什么?尤其值得我们思考的是,无论是苦境,还是绝境,并不为英雄壮士所专属。平凡的普通人,既会有苦境,也会有绝境。反抗绝望是英雄壮士极其重要的人生课题,亦是平凡的普通人极其重要的人生课题;更为关键的是,哲学家为绝境中的英雄壮士开出的路径是否亦适宜平凡的普通人?  据荆有麟回忆,鲁迅曾对他说过:;《野草》中的《过客》一篇,在他脑筋中酝酿了将近十年。;这酝酿了近十年的哲学名篇,其酝酿的重心也应该是如何反抗绝望,也即如何从人生苦境中开出路径来。那么,这路径是什么呢?  ;从我还记得的时候起,我就只有一个人。;没有亲友故旧可以依靠,没有权杖可以依傍,没有物质金钱的储备可以依助,随身所有仅仅一支等身的竹杖,一只破碗。如果现实世界中真有一救其脱离苦境(包括绝境)的方舟,那么这方舟不可能来自自身以外的任何他者,除非耶稣基督或释迦牟尼佛等。然而,无论耶稣基督抑或释迦牟尼佛,都不是现实中的存在,过客显然也没有投靠自身以外任何他者的想法,过客只想依靠自己,而自身可以依靠的无非两样东西,一是自己的手脚,二是自己的脑袋;换言之,一是行,二是知。  知与行,孰轻孰重?孰先孰后?孰易孰难?这就像蛋与鸡的关系,从来是哲学上的一大难题,各有各的说法。然而,当鲁迅把两者推到坟墓面前的时候,它们的关系却是了然的。坟墓不仅照亮了苦境(包括绝境)中的人生之路到底该如何选择,也照亮了知与行的关系。  坟墓意味着人人所恐惧的死亡,然而人人最终的归宿必然是一座坟墓,坐下、躺着、后退、左避、右闪;无论多么高妙的手段都无力改变这个事实。既然如此,那么像过客那样迎着坟墓前;行;,就是唯一正确也是唯一可能的人生选择了。  ;知;晓这一点固然重要,然而;知;晓这一点却并不困难,它不需要哲学家的卓越智力,只需要普通人的正常智商。像祥林嫂那样的文盲就足以清楚明白地知道这个道理,因为它只是一个生活常识而已。正如鲁迅所说:;我只很确切地知道一个终点,就是:坟。然而这是大家都知道的,无须谁指引。问题是在从此到那的道路。;  人生有不少已知的常识常理,比如,人生的终点是坟墓;人生还有更多未知的难题,比如,从此到那坟的人生长路该怎么走?那么,面对未知的难题怎么办呢?  过客的选择没有任何改变,依旧很简单,那就是;行走;。即:不管不顾,执著而韧性地迈动着双脚西行。  这不单是过客的选择。在《这样的战士》中,;无物之阵;无法可破,然而;战士;的选择却十分简单,一复一日地举起投枪,直至在无物之阵中老衰,寿终;在《故乡》中,闰土和水生父子之间有一个代际不断循环的悲剧,这是一个历史性的难题,而破解这个难题的希望同样在;行走;:;希望本是无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。;  在《出关》中,孔老相争,结果孔胜老败,老子被;毫无爱惜;地放逐关外,留在关内继续发挥其影响力的却是孔子。鲁迅曾专门撰文解释其中的缘故,认为其;关键;就在于;为;与;无为;的区别: ;孔子为;知其不可为而为之;的事无大小,均不放松的实行者,而老(子)是;无为而无不为;的一事不做,徒作大言的空谈家。要无所不为,就只好一无所为,因为一有所为,就有了界限,不能算是;无不为;了。;对此,鲁迅在1925年3月11日(也即在《过客》刚刚完稿不到10天的日子)给许广平书信中的阐释更加清楚明白:  走;人生;的长途,最易遇到的有两大难关,其一是;歧路;,倘是墨翟先生,相传是恸哭而返的,但我不哭也不返的,先在歧路头坐下,歇一会,或者睡一觉,于是选一条;似乎;可走的路再走,;但是不问路,因为我料定他并不知道的。其二便是;穷途;了,听说阮籍先生也大哭而回,但我却也像在歧路的办法一样,还是跨进去,在刺丛里姑且走走。但我也并未遇到全是荆棘毫无可走的地方过,不知道是否世上本无所谓穷途,还是我幸而没有遇着。  固然有不少智者自许或被许为;前辈;;导师;或;引路人;,但鲁迅却;料定;他们不可信,所以打定主意不问路。如果人生之路布满了;未知;,那么从;未知;到;知;的过程即;行走;的过程。显然,在鲁迅的生命哲学中,知或不知的问题实质上依然是;行走;的问题。或者说,知或不知的问题实质上就是;为;或;不为;的问题,有;为;才可能有;知;,不;为;结果只能停留在;无知;的状态。  《过客》最容易被读者忽视的一个细节是,过客在遇到老者之前并不知道前方等着自己的是坟墓。过客既不知道自己从哪里来,也不知道将到哪里去,单知道自己必须西行,而西行的前路有些什么,他也并不知道。不过,并不知道坟墓的过客唯一坚持的一件事情就是:行走。他说:;从我还能记得的时候起,我就在这么走,要走到一个地方去,这地方就在前面。我单记得走了许多路,现在来到这里了。;  这就说明,行走是过客存在的基本方式,它在过客人生中具有无可替代的本体地位,它界定了过客人生存在的价值和意义,活着的;过客;必然;行走;,;行走;着的过客才是活着的过客,两者之间相互界定。深长思之,正因为如此这般,;行走;才能成为过客反抗绝望的利器。当过客并不知道前路是坟墓的时候,他向西行走,他只是向西行走;当他知道前方就是坟墓的时候,他依然向西行走,依然只是向西行走,前后之间没有任何改变。既然过客人生的价值和意义已经被行走所界定,那么死神自可视为无物;或者说,既然过客人生的价值和意义已经被行走所界定,那么就算死神无可战胜,那又有何干?!  因此,在鲁迅的人生哲学中,人生的支柱是;行;,或者说;为;。;为;是过客反抗绝望的利器, ;为;同时也是过客走出人生苦境(包括绝境)的希望,正是:苦海无涯;为;作舟。四、平凡人的生命哲学  必须强调的是,无论是反抗绝望的过客,还是挑战;无物之阵;的战士,抑或;知其不可为而为之;的孔子,他们都成了人们顶礼膜拜的人物。因为被膜拜,所以在普通人眼里他们难免成为了可望不可即的大人物。然而,他们成为所谓的;大人物;所凭借的不是他们卓越超拔的智识,而是人人都具备的;行走;的能力,是普普通通的人们无不具备的;手足;。换言之,人人有;手足;,因此,人人可以反抗绝望,人人可以挑战;无物之阵;,人人可以;知不可为而为之;;进而言之,如果;行走;果真是人们脱离苦海唯一正确的选择,那么人人可以做出这样的选择,人人有能力做出这样的选择。因为,行走所凭借的只是自己的手足,祥林嫂有自己的手足,我们同样有自己的手足。换言之,在哲学上,鲁迅从无边的苦境(包括绝境)中开出的人生路径,是平凡的普通人的人生路径,而不是大人物的专属路径,不是战士的专属路径,不是英雄的专属路径,更不是超人的专属路径。一句话,鲁迅的生命哲学不是超人哲学,而是平凡人的生命哲学。  ;酝酿了将近十年;的《过客》成稿于1925年3月2日,而《祝福》成篇于《过客》已经酝酿成熟的后期,即1924年2月7日。不仅如此,过客;约三四十岁;,祥林嫂与其年龄相仿,死前才;四十上下;年纪。过客一生无亲无友、赤足破鞋、衣裤破碎、状态极困顿、随身相伴的也仅手中一支等身的竹杖,仿佛一乞丐;祥林嫂一生同样六亲无靠、孤苦无依,最终只剩下一支竹杖,一只破碗相伴,;分明已经纯乎是一个乞丐了;;过客在自己前半生的行旅中,并没有意识到坟墓的存在,直到遇着老者方才清醒地明白,在前方等着自己的就是一座坟墓,而面对坟墓,过客的问题是?;走完那坟地之后呢?;祥林嫂一生承受着连绵不断的灾祸,一步步被逼进;死亡;的绝境中,面临死亡,祥林嫂的问题同样是;人死后有无灵魂;?若仔细比较,祥林嫂与过客的相似处远不止这些;  然而,过客与祥林嫂在鲁学界的命运却截然不同,过客作为;反抗绝望;的超人而接受人们的膜拜,祥林嫂却作为被;吃;的可怜人而接受人们无限同情以致于怜悯。然而,祥林嫂完全具备过客那样在绝境中反抗绝望的充足条件,因为祥林嫂手足俱全,过客拥有的一切,祥林嫂一样不缺。那么,祥林嫂有没有像过客那样在绝境中以;为;反抗绝望呢?更为关键的是,祥林嫂有没有像过客那样反抗绝望的充足条件呢?  答案是肯定的,《祝福》其后各部分均聚焦在这一点上,分别从两个相对的方向展开:一面是在绝境中积极 ;做工;的祥林嫂确实是从绝境中一次次走了出来,也曾为祥林嫂的生命焕发出蓬勃的活力;另一方面,在绝境中把拯救自己的生存希望寄托在鬼神身上的祥林嫂却陷进了更深的绝望,最终堕入了毁灭的深渊,中道而卒,卒于鲁镇的祝福之夜。祥林嫂的一生无疑诠释了自己的;行走;之于走出绝境中的意义和价值,同时也形象地诠释了过客为何那么固执地拒绝小姑娘一番;极少见的好意;?赠送他一片裹伤的布条。  第一次丧夫的祥林嫂,逃到鲁镇做工。正是这;做工;把祥林嫂从困境中迅速打捞出来。起初因为她的寡妇身份,讲礼教的鲁四老爷并不乐意接受,为祥林嫂冲破这层礼教藩篱的不是别的,正因为她是一个本分的做工者?;手脚都壮大,又只是顺着眼,不开一句口,很像一个安分勤劳的人;。这一点很快得到应验,;试工期内,她整天的做,似乎闲着就无聊,又有力,简直抵得过一个男子,所以第三天就定局,每月工钱五百文;。这;做工;无疑是祥林嫂存在的重要价值,当这个价值实现的时候,祥林嫂很快得到了大家一致的称许,困境中的祥林嫂也便迅速恢复了生机:  日子很快地过去了,她的做工却毫没有懈,食物不论,力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工,实在比勤快的男人还勤快。到年底,扫尘,洗地,杀鸡,宰鹅,彻夜的煮福礼,全是一人担当,竟没有添短工。然而她反满足,口角边渐渐的有了笑影,脸上也白胖了。  不过,厄运并没有就此放过祥林嫂,她被婆婆强行捆绑着转卖到贺家墺,又一次陷入困境中;而再一次把祥林嫂从困境中打捞出来的依然是;做工;,她在贺家勤俭持家,苦心育儿,因此仿佛;交了好运;,;他们娘儿俩,母亲也胖,儿子也胖;。  贺老六伤寒而死,厄运第三次紧紧抓住这位弱女子,然而第三次把祥林嫂从厄运中打捞出来的依然是 ;做工;:;打柴摘茶养蚕都来得;。  儿子在春天被狼吃掉、大伯收屋,厄运第四次把祥林嫂推入人生的困境中,祥林嫂不得不第二次到鲁镇做工,正是这种亲力亲为的;做工;帮助了祥林嫂,使得第四次陷于困境中的祥林嫂并没有立即被死亡抓住。然而,祥林嫂的第二次做工却远不及第一次投入,第一次到鲁家做工,她几乎把全部时间和精力全情投入到劳动中,再次到鲁家做工的祥林嫂却没能做到这一点。千万别小看了这一点,如果说;做工;价值的实现是祥林嫂在这个世界上仅存的真正价值,那么,正是由于祥林嫂再也无法全情全力做工,她做工的质量不断受到东家的质疑和不满,最后竟至于几乎丧失劳动力价值,不得不沦为乞丐,最终死于祝福之夜。  那么,究竟什么缘故致使祥林嫂第二次到鲁镇做工无法全情全力投入呢?  丧子的祥林嫂与丧夫的祥林嫂一样,没有缺胳膊少腿。换言之,丧子的祥林嫂依然手足健全,与丧夫的祥林嫂一样,依然具备在绝望中反抗绝望的充足条件。不过,丧子的祥林嫂与丧夫的祥林嫂还是有着根本性的区别,这区别就在于,丧夫的祥林嫂只想着依靠自身劳动拯救自身,然而丧子的祥林嫂却已对此感到怀疑并试图依靠自身之外的他者拯救自己,正是这种对他者的依靠才是影响祥林嫂全情全力投入劳动的最深刻的原因,也是祥林嫂最终死亡的最深刻的原因,正是因为这一点,最终导致祥林嫂丧失自身的价值。  祥林嫂最经典的诉说,即与大家;讲她自己日夜不忘的;丧子故事,把其个人痛苦的缓解寄望于对他者的倾诉上。诚然,这并非完全无效,刚开始确实博取了他者同情的眼泪,一定程度上也达到缓解个人痛苦的目的。值得注意的是,祥林嫂逢人必讲自己的丧子故事。这就说明,在深层次的无意识里,她显然对他者有着无法摆脱的依赖心理。不过,由于缺失了自身的有力支撑,祥林嫂对他者的依赖,无疑是靠不住的。她不断重复的诉说,也仅仅不过几天时间,就沦为了大家娱乐的渣滓,;只值得厌烦和唾弃;。对此,祥林嫂并非完全没有觉悟,她;从人们的笑影上,也仿佛觉得这又冷又尖,自己再没有开口的必要了。她单是一瞥他们,并不回答一句话;。  在屡诉屡败中,祥林嫂终于明白了,鲁镇人不是她的救难者;于是,她便转而投靠鲁镇的土宗教,期望通过捐赠一座门槛来赎清自己半生的;罪孽;。  对于祥林嫂而言,她确实只是;投靠;土宗教而不是信仰土宗教,因为她在土地庙里捐赠门槛,只是把这土宗教当做工具,其目的是以此赎清自己的罪孽,她内心中并不真正信仰宗教。因此这工具性质的宗教对于祥林嫂而言,也只是无法真正依靠的;他者;,也就不可能真正转化为自救的力量。因此,当鲁四嫂认为这座门槛并没有赎清其罪孽的时候,祥林嫂的精神便会彻底垮塌:;这一回她的变化非常大,;只是一个木偶人。;祥林嫂作为一个好劳动者的劳动力价值由此便基本上丧失掉。而当她不能靠自己的手足劳作、行走的时候,她还靠什么活着?!  从祥林嫂的悲剧回望过客,在绝望中反抗绝望的过客,其全部的依靠仅仅只是自身健全的手足和独立的意志,这样健全的手足,祥林嫂同样有;但是,这份自觉而独立的意志,她却不曾拥有。因此,祥林嫂悲剧的实质就在于她始终不曾觉悟到,所谓;亲人;和鲁镇人固然不是她苦难的拯救者,那些虚妄的神灵同样不是,终其一生,她并没有遭遇自身苦难的真正拯救者。  我们不妨做一次反推,假如祥林嫂在遭遇丧子的打击后,即使看到人生只是一出彻底的悲剧,结局不过是;坟;,却能像过客那样,紧紧依靠自己能劳动的手足,依靠自身独立的心智,在继续的作工中找到自身的存在感,这样,她在鲁四老爷家即便不能参加祭祀任何活动,也丝毫不影响她劳动力价值的实现,丝毫不影响她在世界上找到存在感,祥林嫂还会沦为乞丐吗?祥林嫂还会纠缠在死后怎样等之类的玄学问题上吗?  人生绝境中的真正救赎者不是任何他者,而是自己,是自己能劳动的手足,是以;劳作;对这虚无世界的坚持。或许,这就是《祝福》中所蕴含的鲁迅独异的生命哲学,它与《过客》异曲同工,同时又有各自无法替代的功能和价值。如果没有《祝福》,我们对《过客》以及鲁迅生命哲学的理解很容易停留在唯意志论的超人哲学层面,正是《祝福》的存在,它让我们清楚地看到,鲁迅的生命哲学与其说是超人哲学,不如说是凡人哲学,它是最平凡最普通人们的生命哲学。以《过客》为例,它不单表达了在绝望中反抗绝望的生命意志,它同时也告诉我们最普通最平凡的人,如何在绝望中反抗绝望,即只要依靠我们自己,依靠我们自己能劳动的手足,我们就可以在绝望中反抗绝望。反抗绝望不是超人的事业,而是普通人平凡而又伟大的事业。  鲁迅的生命哲学至少有两个独异点:一是在知行并重的哲学传统中,鲁迅的生命哲学格外凸显;行;在走出人生绝境中的功能价值。面对人生必死无疑的绝望,过客的哲学选择是,简简单单地依凭自己能行走的两只脚,默然前行;置身于;无物之阵;中,;这样的战士;只是心无旁骛,一再重复地举起投枪,屡败屡战;在《死火》中,死火宁愿选择;有为;地烧完也绝不在;无为;中冻灭;在《影的告别》中, ;影;宁愿彷徨于无地也要执著地告别;人;前行;在《铸剑》中,眉间尺不管复仇之路有多少无法克服的艰难险阻,依然坚定不移地走在复仇之路上;在《出关》中,孔老相争,;知其不可为而为之;的孔子赢在了关内,而;徒作大言的空谈家;的老子则被永远地流放到关外;在《祝福》中,祥林嫂假如自始至终依靠自己能劳动的手足,就一定能够接受任何厄运的挑战;自然,这又衍生出一个意味深长的问题,她为什么不能依靠自己?而这已不是本文所能解答的问题了。  鲁迅生命哲学的另一个独异点是在家族文化根深蒂固的传统社会里,人们从来把家族、民族、国家、鬼神、天命、天理、公理抑或圣贤超人等他者视为人生苦难的救赎者,而鲁迅生命哲学认为人生苦难的真正救赎者不是任何他者而是自身,是自己的手足,是自己手足的行走。从这个意义上讲,《祝福》中的;吃人;更落实到使人失去自己行走和劳作的能力这个层面上。而这也与多年前章太炎的哲学思想一脉相承:;要之,仆所奉持,以;依自不依他;为臬极。;<!-- 专栏订阅号二维码 -->2019新年心愿,愿更多的人能够沐浴毛泽东思想的阳光!
  要想看透资本主义的实质,我认为最有效也最快捷的方式,就是学习毛泽东思想读毛主席的书          从韶山回来,因为遇到寒流,再加上我在火车上的座位就是紧靠火车门边的第一个铺位,所以不出意外的得了严重的感冒,前天,忍着高烧和头疼把韶山的实况照片和对于媒体沉默的批判写出来,昨天休息了一天,今天高烧未退咳嗽不止,可是躺着床上总是心不安,本来公众号就已经有太多的被沉默,如果能写不去写,就好像自甘哑巴了一样,同时也担心关注我的读者失望,再说了,今天是新年的第一天,沉默是一个不好的预兆,所以,无论如何,我也要从床上爬起来,说点什么。  中国人是一个讲求远虑的民族,这是一种思维成熟的标志,这也是农耕文明先进的表现,做任何事情,要做到完美,就得有一个长远的计划,中国人说,一年之计在于春,就是说,如果春天能够安排好一年的计划,无论是学习工作生产,以及把可能会受到的挫折和风险的应对和解决都做好计划,那么这一年就会获得很大的成果,从这个意义来说,计划经济也理所当然的是最科学的,那些抹黑计划经济的人,都是西方资本学说的乏走狗而已,这是因为,一个国家,如果实行计划经济,他服务的对象一定是这个国家的大多数人,那样,就不可能产生少数人获利的空间,但是,资本家都是只想自己获利,而不会去考虑社会的,没有长远计划的后果,就是经济危机的发生,以及各种生产过剩的浪费,严格的说,这都是在对人类的犯罪,因为生产过剩浪费的能源和资源,本质上是属于全人类的,只不过这个真理被资本运作的谬论给掩盖了!  今天的新闻里,有好几个爆破拆除大楼的新闻        第一图为烟台,第二图在郑州,第三图是武汉,这些楼看上去都不是很旧,尤其是烟台那几座高楼,还没有完工,但是就爆破了,经常看到一些;忧国忧民;学者专家,呼吁保留老建筑,比如有的学者专家就对拆除北京的旧城墙愤愤不平,并欲加之罪般的归罪于毛主席的头上,可是,我却没有看到几个;忧国忧民;的学者,对于重复的拆建站出来批判的,其原因在于资本的力量他们不敢得罪,我不知道有多少人会和我一样的心疼,好好的楼房,就这么轻易的拆除了,前几天看到一个有关中国楼市的报道,鬼楼甚至鬼城的奇葩现象大家都以熟知,然而,就在楼房的入住率持续降低的事实面前,新楼盘的修建率却反其道而行之的持续增长,这种怪事,只有资本主义才会发生,在社会主义计划经济下是绝对不会发生的事情,很多人没有仔细思考这背后看不见的罪恶,一拆一建之间,地产商们大把的银子收入囊中,消耗的却是无数的资源和能源,而带给更多人的是---雾霾!,可鄙的是,好些资本主义的拥趸还;义正词严;的批判雾霾,他们却从来不敢面对这一事实,正是资本主义的生产方式导致的雾霾,无序的生产只能产生浪费和通胀,而遭受这种恶劣后果惩罚的,却又是大多数的劳动者,富豪们早就移民到山清水秀的地方去了,就像当年潘石屹开着大排量的豪车去做雾霾调查秀慈善,这种丑剧却欺骗了大量的人,因此想要识破这种欺骗,首先要了解资本主义的实质!  要想看透资本主义的实质,我认为最有效也最快捷的方式,就是学习毛泽东思想读毛主席的书,毛主席一切都是从劳动者的利益出发来阐述怎样改造世界怎样解决问题的,所以,任何只要自认为是社会劳动者一员的人,都能看懂,越看毛主席的书也就越能看懂这个世界,能看透一切对劳动者欺骗的伎俩,所以那些是劳动者对立面的人,才会对毛主席如临大敌视为寇仇,因为他们害怕人民在毛泽东思想的旗帜下团结起来,所以才会去挖空心思直至超越人类无耻底线的去抹黑污蔑他老人家!  在新的一年里,人们都有一个对于自己未来的期待和对自己所爱的人的祝福,所以,我对自己的期待就是能够更多的学习领悟毛泽东思想,也祝愿更多的同志能够多读毛主席的书,让我们共同沐浴在毛泽东思想的阳光下,散发出更多的友善的能量,影响更多的迷路之人,为社会主义早日回归,尽一份自己的微薄之力!  这就是我的新年心愿!<!-- 专栏订阅号二维码 -->去伪求真:“毛泽东热”有反毛小丑们一份功劳
  “毛泽东热”正是人民群众在社会实践中通过对反毛反共反社小丑们的倒行逆施的再认识中形成。        <p align="center">  今年12月26日是伟大领袖毛泽东主席诞辰125周年纪念日,进入12月后,在中华大地再次掀起了;毛泽东热;的新高潮,全国各族人民以各自不同的方式表达了对人民领袖毛泽东主席的缅怀和爱戴,在北京毛泽东纪念堂、韶山毛泽东故居以及井岗山、延安、西柏坡等毛泽东曾战斗生活过的红色革命圣地,前来瞻仰、参观的群众络绎不绝;在各大网站的[毛主席纪念馆]献花留言的网民达百万之众;在国内大小网站、论坛或自媒体平台,纪念和歌颂毛泽东丰功伟绩的文章更是成千上万、举不胜举,文章作者来自工农商学兵各行各业各阶层,汇集成了民间浩瀚的毛泽东热潮,充分展现了人民领袖人民爱的滔滔民意。  ;毛泽东热;始现于上世纪八十年代末九十年代初,当时国外发生东欧巨变、苏联解体,国际共产主义运动遭受巨大挫折,世界范围内出现空前反共高潮;国内资产阶级自由化思潮泛滥,一批反毛反共;砖家学者;与境外反共势力合流,打着考证历史、还原真相的幌子,长期造谣污蔑毛泽东主席,解构党的历史,诽谤人民英雄,大搞历史虚无主义。这股逆流促使广大工农群众尤其是青年学生在迷雾中寻求历史真相,他们自发地收集研究中国革命历史资料,购买阅读有关回忆或介绍毛主席生平的书刊,到毛主席生活战斗过的地方瞻仰遗迹、遗物,从而逐步形成了中国民间的;毛泽东热潮;,并持续了三十余年,从最初的购毛主席书刊、画像和佩戴毛主席的像章,发展到现在人民群众万众一心自觉维护毛泽东思想和伟人形象,集中揭露批判一切反毛反共反社的言论,并促使相关机构处理了一些反毛小丑和媒体,狠狠打击了反共推墙西化势力的嚣张气焰,使一小撮反毛反共反社的公知大V成了过街老鼠,正不压邪的局面在人民革命的洪流中开始扭转,意识形态斗争取得了初步胜利。  根据笔者上网十多年来对网络舆情的观察研判,除了少数几个网站和自媒体外,95%以上的网络媒体中凡是歌颂毛泽东主席的文章都能获得广大网民的共鸣或点赞,如果在宣传和纪念毛泽东主席的主帖下有几个反毛小丑捣乱或漫骂,这篇主帖的点击和跟帖必然飙升,因为面对反毛小丑的无耻表演,总能激发更多的正义网友参与跟帖批驳或表态,促使更多的人在辩论中去伪求真、明辨是非,从而增强对毛泽东思想的理解和对毛主席的热爱,使拥护毛主席的人民阵营更加强大。  这里尤其值得一提的是,2015年12月26日中午,电影演员王宝强在个人微博上发了一条纪念毛主席诞辰的短文:;祝伟大的毛爷爷生日快乐 每次当我想起你的时候我都会去天安门,面对着你立过誓今天都已实现,三磕头跪拜。;却遭到了一些网络反毛公知和水军的疯狂围攻和人身侮辱,迫使王宝强删除了这条微博。但是,这些反毛小丑的流氓行径遭到了广大爱国网友的反击和抵制,据不完全统计,王宝强的这条微博被转发一万余次,评论一万多条,点赞近20多万个。一次反毛的疯狂表演变成了广大爱国网民捍卫毛主席伟人形象和声援爱毛人士的民心聚集,用事实证明了;得道多助,失道寡助;的永恒真理。  似这种反毛小丑们搬起石头砸自己脚的丑剧己经上演了三十多年。正是这一小撮反毛反共反社的跳梁小丑们三十多年来不惜余力地造谣污蔑诽谤毛主席,才促使人民群众去探寻历史真相,催生出了一浪高过一浪的毛泽东热潮。  比如蒋孽国粉们鼓吹;蒋介石抗日英明领袖论;,促使人民去研究抗战史,才知道蒋介石在抗战前期同日寇签订的卖国条约超过了慈禧,才了解花园口决堤、长沙大火不但没阻止大半个中国沦陷,还给中国百姓造成了巨大人身伤亡和财产损失,才理解为什么毛主席领导的坚持敌后抗战收复失地的八路军新四军才是抗日的中流砥柱,从而更加坚信毛主席就是中华民族的大救星。  比如反共小丑们造谣;大跃进饿死三千万;,促使人民去调查真相,才知道;饿死三千万;是中外敌对势力泼向毛主席、共产党的污水,才明白毛主席不但懂经济而且坚持真理,从而坚信毛主席就是社会主义建设的英明领袖。  比如洋奴买办们污蔑毛泽东时代封闭僵化,促使人民去查阅史料,才知道虽然那时以美帝为首的西方反华集团对我国实行经济封锁,但毛泽东并没有闭关锁国,而是通过解放初期预留的香港对外窗口和每年两届广州;中国进出口商品交易会;等同世界各国开展经贸往来,并创新乒乓外交打开了中美关系正常化的大门,从而坚信毛主席就是新中国对

<
免责声明:本文仅代表作者个人观点,与本网无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并请自行核实相关内容。本网转载目的在于传递更多信息,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责,且不承担此类作品侵权行为的直接责任及连带责任。
最新评论共有 位网友发表了评论 查看所有评论
评论内容:不能超过250字,需审核,请自觉遵守互联网相关政策法规。
用户名:
匿名?
相关文章
热点文章
谢谢大家支持本站,特彩吧0739ly资讯网努力为大家提供优质服务!
图文推荐
信息热点